СУТРА
в древнеиндийской литературе лаконичные высказывания, позднее – своды таких высказываний, а также небольшие цельные произведения, посвященные в основном религиозно-философским вопросам.
санск., букв. – нить) – в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее – своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутр характеризуется образностью и афористичностью.
от санскр. — нить) — краткое изложение в форме лаконичных изречений религ.-филос. учений Др. Индии; вид религ.-филсс. лит-ры. В брахманизме С. — основанное на Ведах практич. руководство по культу и по
ведению в жизни, якобы внушенное богом. В буддизме С. — части св. канонич. сборников, напр. сутта-питака.
(санскр. сутра — пить, шнур) — разряд сочинений др. инд. религ. литературе. В брахманизме под названием С. известны краткие руководства по ритуалу и образу жизни, основывавшиеся на «свящ. откровении» — Веде. В буддизме сутрами (суттами) обычно называют отдельные части более крупных сочинений или сборников, посвященные разбору к.-л. одного вопроса. См., напр., Трипитака.
(санскр. sutra, пали sutta, тиб. mdo, нить, шнур) — название единицы текста Слова Будды. В древности, когда впервые эти тексты записывались на пальмовых листьях, они прошивались или связывались одной нитью, одним шнуром, отсюда и название отдельного текста. Впрочем, как термин, обозначающий произведение из «Сутта-питаки» (в отличие от «Виная-питаки»), С. упоминается уже в «Маха-париниббана-сутте» — раннем источнике палийского канона, т.е. задолго до того, как он был записан. Ибо С. — это не столько физическая, сколько мнемоническая нить священного текста, изложенного сжато, афористически, и потому нуждающегося как в истолковании особых значений кажущихся обыденными слов, так и разъяснении духовных смыслов, сокрытых под ними.
(букв, нить) — максимально лаконичная фраза и целый текст, составленный из подобных фраз. С. складывались в рамках школьной традиции, рассчитанной на устный характер обучения. Известное изречение гласило, что составитель С , найдя возможность сократить один лишь слог, радуется не меньше, чем при рождении сына. С. предназначались для заучивания наизусть. Гуру сопровождал чтение С. своим комментарием, к-рый ученик мог воспроизводить в свободном пересказе, держась С. как путеводной нити. Интерпретация С. без комментария нередко вызывает затруднения. Древнейшие С. (I тыс. до н. э.) содержали изложение ведийских вспомогательных дисциплин, прежде всего ритуала (веданга, см. также КАЛЬПА-СУТРА, ГРИХЬЯ-СУТРЫ, ДХАРМА-СУТРЫ). Стиль С. был принят в трактатах (шастра, см. ДХАРМА-ШАСТРЫ, «АРТХАШАСТРА», КАМА-ШАСТРА). Его имитировали и в прозаических памятниках начала н. э., когда обычной стала уже письменная фиксация текста.
А. Вигасин
санскр., букв.- нить, отсюда — путеводная нить, линия поведения, правило, данное в виде изречения, руководство, план), в др.-инд. филос. лит-ре афористич. высказывание, содержащее утверждение филос. характера (определение понятия или формулировку к.-л. простого правила), а также совокупность отд. С., образующих некое целостное единство, т. е. трактаты, излагающие законченную умозрит. концепцию (букв.- то, что сшито). С. как краткое изречение стала обычной формой умозаключений в послеведийский период, когда возникла потребность в систематизации и передаче огромного мыслит. материала. Основополагающие тексты каждой из систем инд. философии представлены именно С. («БрахмаC.», или «ВедантаС.», «ЙогаC.», «НьяяС.», «МимансаС.», «ВайшешикаС.» и т. п.). Нередко С. рассматривалась лишь как исходный материал, подлежащий дальнейшей интерпретации в комментариях и подкомментариях разного типа (вакья, карика, вритти, бхашья и др.). Развитие систем индийской философии осуществлялось в дальнейшем путем оригинальных комм. к С. (среди их авторов были Шанкара, Рамапуджа, Мадхва, Шабара, Кумарила, Прабхакара, Прашастапада, Удаяна, Ватсьяна, Вачаспати, Ишваракришна, Гаудапада и др.).
санскр. sutra, пали sutta, букв. — нить) — в брахманизме сборники афоризмов, формулирующих квинтэссенцию знаний в той или иной области, создание которых приписывается, как правило, авторитетным легендарным личностям; в буддизме — высказывания, приписываемые Будде и составляющие священную литературу двух его основных направлений — тхеравады (слово «хинаяна» — «узкий путь» — ввиду его уничижительного оттенка не используется сторонниками самого этого направления) и махаяны.
Поскольку в древней Индии все авторитетные тексты передавались изустно, сутры представляли собой собрание текстовых единиц, организованное прежде всего для удобства запоминания. Первые сутры — «Кальпа-сугры» — содержали краткую формулировку ритуальных правил и входили в состав вспомогательных ведийских текстов — веданта. Моделью для создания философских сутр послужили сутры Почини — «Аштадхьяи» («Восемь уроков»), формулирующие правила употребления санскрита. Все религиозно-философские школы Индии имели свои сутры, игравшие роль базовых текстов и служившие основой для многочисленных комментариев. Исключение составляет санкхья, в которой сутры были созданы значительно позже других текстов.
В буддизме сутры представляли собой обширные и многословные тексты, поскольку, помимо самих слов Будды, переданных его учениками с помощью формулы «так я слышал однажды», содержали изложение обстоятельств, при которых они были произнесены (место действия, кто обращается к Будде с вопросом, ответная проповедь и т. п.). В тхераваде самым полным собранием сутр является вторая часть канона Трипитаки — Супа-питака, хотя некоторые супы содержатся и в Виная-питаке. Самым известным собранием сутр в махаяне являются приджняпарамиты сутры.
В. Г. Лысенко
санскр. сутра – правило, букв. – нить, веревка) – термин др.-инд. философии; предельно сжатое высказывание, заключающее в себе прежде всего описание того, что есть в данном учении, т.е. тех понятий и соответствующих им терминов, в к-рых излагается данная система. С. описывает также отношения этих понятий друг к другу, дает определ. классификацию понятий или указание на то, что есть что. С. может указывать на какие-то объекты, внешние данному учению или незначимые для него, т.е. устанавливать, ч т о н е е с т ь ч т о. «. Сутра должна быть точной и недвусмысленной, должна содержать сущность вопроса, но в то же время должна охватывать все аспекты проблемы» («Brahma-sutras», transl., comment., etc. by Swami Viroswarananda, Albora, 1948 (1936), pt. IV – V). Филос. С. начали создаваться в период кризиса устной традиции (возможно, во 2–1 вв. до н.э.), однако как форма философского и конкретно-науч. текста С. еще долго сохраняет черты устного творения. В основе всякого религ.-филос. учения Древней и ср.-век. Индии обязательно лежали свои С., автор к-рых, реальный или легендарный, считался основателем данной традиции. Таковы, напр., Веданта-Сутра Бадараяны, Йога-Сутра Патанджали и т.д. В отличие от антич., евангельских и патристич. текстов, создаваемых в расчете на понимание их современниками и лишь с течением времени становившихся малопонятными и требовавшими комментариев, С. писали особым, лаконичным языком, к-рый мог быть понят только при наличии комментаторского (устного или письменного) текста. Последний как бы развертывал текст С. на различных уровнях – от разъяснения значения отд. слов до разъяснения смысла целых высказываний и приведения примеров, их иллюстрирующих. Развитие комментаторской традиции шло по линии создания комментариев на комментарии и т.д. Существуют различные типы комментариев к С: вакья, карика, вритти, бхашья и др. Наиболее поздняя форма комментаторского текста – бхашья, иногда содержит и общее обоснование, не предполагавшееся самой С. При этом обоснование может быть дано с позиций иной концепции; такова бхашья Шанкары на «Брахма-Сутру». А. Пятигорский. Москва.
Значение слова «сутра»
- Су́тра, она же сутта (санскр. सूत्र sūtra IAST, «нить», пали: sutta) — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризмы, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии.
Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.
В буддизме сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды, бодхисаттвы или патриарха с учениками), в которых излагались основы учения.
су́тра I
1. религ. в древнеиндийской литературе афористичное высказывание, содержащее утверждение философского характера, тж. совокупность отдельных сутр, образующих некое целостное единство, трактат ◆ Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы), датировка которых колеблется от VII–VI веков до н. э. до первых веков н. э. «История восточной философии», 1998 г. (цитата из НКРЯ)
су́тра II
1. религ. стена, трость, бугор, любой другой предмет или человек, который находится перед молящимся и отгораживает его от других людей во время намаза
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова ревизованный (прилагательное):
Ассоциации к слову «сутра»
Синонимы к слову «сутра»
Предложения со словом «сутра»
- Ибо поток людей движется тут строго в одну сторону, обтекая рассевшихся посреди дороги нищих, юродивых, монахов, нанятых кем-то читать сутры, и перешагивая через множество дремлющих в пыли бездомных собак.
Сочетаемость слова «сутра»
Какой бывает «сутра»
Понятия со словом «сутра»
Су́тра, она же сутта (санскр. सूत्र sūtra IAST, «нить», пали: sutta) — в древнеиндийской литературе лаконичное и отрывочное высказывание, афоризм, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излагались различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии.
«Сутра белого лотоса высшего учения» (санскр. सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharma Puṇḍarīka Sūtra IAST; кит. трад. 妙法蓮華經, упр. 妙法莲华经, пиньинь: miàofǎ liánhuá jīng, палл.: Мяо фа ляньхуа цзин, яп. 妙法蓮華経 Мё: хо: рэнгэ кё:, тиб. དམ་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ, Вайли dam chos pad-ma dkar po’i mdo, — Саддхармапундарика-сутра), также «Лотосовая сутра», «Сутра лотоса» — одна из известнейших и особо почитаемых махаянских сутр в Восточной Азии. Она стала основным священным текстом в учении буддийских школ Тяньтай в.
«Праджняпарамита хридая сутра» (санскр. प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र, Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra IAST, кит. упр. 般若波羅蜜多心經, палл.: Баньжэ боломидо синь цзин, яп. 般若心経 хання сингё:) «Сутра сердца совершенной мудрости» или просто «Сутра сердца» — один из самых известных первоисточников буддизма Махаяны.
Ланкаватара сутра, Ланка-аватара-сутра (санскр.: लंकावतारसूत्र, laṅkāvatārasūtra IAST; кит. упр. 入楞伽經, палл.: жу лэнцзя цзин) — букв. «Сутра явления на Ланке», одна и наиболее почитаемых и священных сутр буддизма Махаяны. Традиционно считается, что эта сутра содержит слова самого Будды, некогда явившегося на острове Ланка после пребывания во дворце царя морских нагов.
Алмазная сутра, или Ваджраччхедика Праджняпарамита сутра (санскр. वज्रच्छेदिका प्रज्ञापारमितासूत्र, Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra, «Сутра о совершенной мудрости, рассекающей , как удар молнии», кит. упр. 金剛經, палл.: Цзиньган цзин) — сутра цикла «Праджняпарамиты», основополагающий текст буддизма махаяны, созданный приблизительно в III веке н. э., но не позднее середины IV века. Существует шесть китайских переводов; перевод Кумарадживы является второй в мире печатной книгой и датируется 868 годом.
Буддийские сутры: что это такое и зачем их изучать
Сутра в переводе с санскрита означает «нить». Подобно тому, как жемчужины нанизаны на нить, так и знания в сутрах нанизаны на «нить» повествования. Сутры зародились в Индии, там они коротко и ёмко выражали суть учения в удобной для устной передачи форме.
В отличие от них сутры буддизма имеют повествовательный характер и содержат в себе скрытый смысл, уловки, позволяющие каждому живому существу объяснить истину на понятном ему языке. Поучительные истории о простых людях, о великих царях, мудрых учителях, о существах всех миров скрывают в себе бескрайнюю мудрость и Учение Будды.
Сутра в буддизме является одним из двенадцати классов священных текстов: сутры, гейа, вьякарана, гатха, удана, нидана, авадана, итивриттака, джатака, вайпулья, юдбхутадхарма и упадеша.
Буддийские сутры были созданы для того, чтобы искоренять все сомнения относительно Трёх Драгоценностей и Абсолютной Истины и вести живых существ по пути избавления от страданий.
Происхождение буддийских сутр
Впервые сутры были записаны на первом буддийском соборе в составе Трипитаки – трёх корзин: Сутра-питака, Виная и Абхидхарма. Это название закрепилось вследствие того, что записи были начертаны на пальмовых листьях и складывались в большие корзины.
При жизни Будды Шакьямуни не было необходимости систематизировать Учение или предписания, поскольку всегда можно было обратиться к «первоисточнику». Однако после ухода Будды в паринирвану, его учения стали трактовать по-разному, а правила поведения в монашеской общине упразднять по своему усмотрению. Поэтому для сохранения Дхармы и Винаи – свода предписаний для монахов, был созван совет мудрейших учителей, достигших архатства – полного освобождения от омрачений, достигших просветления.
На этом собрании все, когда-либо услышанные учения Победоносного, его разговоры с учениками изложил Ананда – один из главных учеников Будды. Ананда был личным помощником Будды и почти всегда находился рядом с ним, к тому же он обладал феноменальной памятью, позволившей ему досконально изложить учение. Поэтому все сутры начинаются со слов: «Так я слышал».
Часть буддийских сутр была сокрыта для того, чтобы в нужное время тертоны – открыватели кладов – смогли их обнаружить и записать в доступном для людей виде. Так праджня-парамита была найдена во дворце царя нагов (чудесные змеи) великим философом Нагарджуной.
Основные буддийские сутры
Сутр насчитывается огромное число, поскольку Учение не было единым для всех, а давалось в зависимости от качеств ума каждого живого существа.
Наиболее известны такие буддийские сутры, как Ланкаватара сутра, Сандхинирмочана сутра, Махапаринирвана сутра, Вималакирти нирдеша сутра и другие.
Однако квинтэссенция Учения Будды содержится в одной сутре – Саддхармапундарика-сутре, или Сутре о Цветка Лотоса Чудесной Дхармы. Это учение было произнесено Победоносным над горой Гридхракутой (гора Священного орла). В этой сутре указан путь к просветлению, доступный для всех живых существ, «хранилище самых глубоких тайн».
Для чего изучать сутры?
Ещё во времена первого древнейшего университета Наланды поступавшие на обучение первым делом заучивали наизусть учения и лишь потом постигали их глубинную суть. Очень часто «тело» сутры находится между строк и почерпнуть мудрость, скрытую в простых словах, можно лишь посредством своего жизненного опыта.
Тяга к учению и духовному саморазвитию переходит из жизни в жизнь, и обращаясь к великим древним учениям, можно почувствовать отклик, словно вы уже их изучали. Так многие тулку (сознательно перерождающиеся реализованные души) Тибета ещё в юном возрасте заучивали тексты сутр с поразительной лёгкостью, словно вспоминая их из прошлых воплощений.
То, чем вы заполняете свой внутренний мир, будет оказывать на вас непосредственное влияние. Возможность соприкоснуться с Учением Будды – просветлённого существа, достигшего освобождения – поможет посеять необходимые «семена» на будущее для духовного самосовершенствования и позволит следовать Дхарме.
Перечитывая сутры, каждый раз вы сможете находить в них новые, необходимые в данный период, знания и мудрость, ранее не замеченные.
Коренные тексты
Сутра в переводе с санскрита означает «нить». Подобно тому, как жемчужины нанизаны на нить, так и знания в сутрах нанизаны на «нить» повествования. Сутры зародились в Индии, там они коротко и ёмко выражали суть учения в удобной для устной передачи форме.
В отличие от них сутры буддизма имеют повествовательный характер и содержат в себе скрытый смысл, уловки, позволяющие каждому живому существу объяснить истину на понятном ему языке. Поучительные истории о простых людях, о великих царях, мудрых учителях, о существах всех миров скрывают в себе бескрайнюю мудрость и Учение Будды.
-
, включающий «Сутру золотистого света», «Двойную сутру», «Сутру Сердца», «Сутру памятования о Трех Драгоценностях», «Сутру Ваджрного Отсечения» (Алмазная сутра) и «Сутру Неизмеримых Возвышенной Жизни и Изначальной Мудрости» (Сутра Амитаюса) .
«Ламрим Ченмо», написанный в начале ХV века — ясный и авторитетный источник для всех, кто хочет знать, что такое буддизм — без прикрас и упрощений, буддизм как он есть. Этот трактат, содержит наставления по всем этапам буддийского пути — начиная с нашего обычного состояния, когда ум захвачен страстями и омрачениями, и до состояния Будды. » — А.А. Терентьев
Тексты, описывающие путь в целом:
Тексты по этапу пути, общем с личностью низших способностей:
Чже Цонкапа (1357-1419), основоположник наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма, Гелуг, почитается наравне с Буддой. «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения» (Ламрим-ченмо) — его наиболее знаменитый труд, где важнейшие идеи индийского буддизма изложены в форме систематического руководства, подробнейшим образом описывающего весь путь духовного развития вплоть до достижения Пробуждения. / из предисловия к «Ламриму-ченмо»/
«Махамудра – это свод учений, который присутствует во многих школах тибетского буддизма и включает методы подлинного постижения природы нашего ума, ведущие к просветлению. Подходы к достижению этой цели в разных школах немного отличаются, но, какому бы из них мы ни следовали, если мы постигаем подлинную природу нашего ума, жизнь становится невероятно осмысленной». Д-р Алекс Берзин
Лоджонг — учения по тренировке ума – особые методы медитации, направленные на развитие любви, сострадания, терпения и способности воспринимать любые трудности как источник счастья и радости.
Отсечение четырех привязанностей
Следите за нами в соцсетях
Посвящение заслуг
Пусть каждый, кто видит, слышит или думает об этом веб-сайте, в ту же секунду освободится от всех своих страданий, болезней, негативной кармы и омрачений и тотчас же достигнет полного и окончательного просветления. Силой заслуг по созданию и поддержанию этого сайта пусть будет долгой жизнь Его Святейшества Далай-ламы, ламы Сопы Ринпоче и других драгоценных учителей. Да исполнятся мгновенно все их святые желания! Пусть чистое учение Будды и учения ламы Цонкапы утвердятся во всём мире и особенно в России!
Коротко о главном
Если Вы хотите приостановить систематические пожертвования:
Подпишитесь на рассылку
Деятельность местной религиозной организации «Буддийский Центр сохранения традиций махаяны «Ганден Тендар Линг» осуществляется в соответствии со ст. 24.1, ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 №125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». Юридический адрес: 105037, город Москва, Прядильная 1-я улица, д.6-6, тел. +7-903-545-50-96, ИНН 7719288790. Свидетельство о регистрации некоммерческой организации Местная религиозная организация «Буддийский Центр сохранения традиций махаяны «Ганден Тендар Линг» номер 77013586144 выдано «13» мая 2010 г. Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «13» марта 2010 г. за основным государственным регистрационным номером 1107799015708.
Ганден Тендар Линг © 2020 Все права защищены
Наш сайт использует файлы cookies, чтобы улучшить работу и повысить эффективность сайта. Продолжая работу с сайтом, вы соглашаетесь с использованием нами cookies и политикой конфиденциальности.
«Три типа восточной психологии от мастера»
От автора: Простыми доступными словами о трёх основных направлениях / школах буддийского воззрения на природу ума индивидуума. Большая часть статьи о высшем подходе из этих трёх. С примерами и сущностной практикой (Ати гуру-йогой) на каждый день.
Существует три вида буддийских учений: Сутра, Тантра и Дзогчен, потому что есть три уровня существования: физическое тело, энергия и ум. Будда учил сутре, т.е. на физическом уровне, чтобы любые существа с любым уровнем способностей могли установить связь с учением освобождения.
Дзогчен в основном связан с нашим умом. Как правило, мы думаем и рассуждаем, наши органы чувств постоянно контактируют с объектами, то есть мы находимся в относительных обстоятельствах. (!) Все построения ума пребывают во времени и пространстве, то есть всегда ограничены.
Как перейти от ума к Природе ума? Для этого мы можем выполнять разные визуализации, поскольку все наши оценки пребывают в уме. Впоследствии нам нужно выйти за пределы ума. Мы не можем понять природу ума, занимаясь только интеллектуальными изысканиями. Нам нужна конкретная практика.
В учении Дзогчен недостаточно только верить. Мы можем верить в сотни и тысячи вещей, но мы остаемся в своем относительном состоянии. Когда природа ума открывается, нам нечего решать, менять или отказываться.
(!) Нам нужно обнаружить природу ума, иначе все останется умопостроениями (!)
Всеобъемлющая пустота, которая является основой, обладает бесконечной потенциальностью. Есть три принципа: в Дзогчен — это НЕдвойственность Кадак и Лхундруб — самосовершенные бесчисленные качества. В полной пустоте нет никаких качеств, а если есть качества, то там нет пустоты.
Как это понять? Это невозможно понять интеллектуально. Из пустоты в первую очередь проявляется звук, символом звука является буква «А» — источник всех звуков. «А» белая. В пяти элементах белый — цвет воды. Но здесь белый — символ света, возникающего из пустоты. Белое «А» в тигле.
«Тигле» — это сфера, круг. Почему «А» в тигле? Потому что в тигле нет ограничений, нет никаких углов и т.п. Пять цветов — это пять первоэлементов. Итак, таковы наши 3 потенциальности: звук, свет и лучи, «которые мы задействуем в практике, визуализируя Белое «А» в радужном тигле, пропевая слог и расслабляясь».
Поскольку у нас есть такая потенциальность, благодаря ей всё может проявиться мгновенно. Три изначальные потенциальности — это бесконечные возможности. Например, у зеркала есть бесконечная способность проявлять всевозможные отражения, потому что в зеркале любой предмет может проявиться мгновенно.
(!) Прежде всего нужно научиться различать умопостроения и природу ума (!)
Нужно научиться делать Гуру-йогу. Учитель передает свое состояние, а ученики обнаруживают. Гуру-йога Ати — это обнаружение своей природы. Итого: Гуру — учитель, Йога — знание / единство, Ати — изначальное / превосходное и т.д.
Таков наш ум. Мы думаем, рассуждаем, делаем визуализацию. Какое-то время остаемся в присутствии Белого «А» в тигле. Затем учитель говорит, чтобы мы расслабились, это не означает, что мы отменяем всю визуализацию.
(!) Когда мы расслабляемся, это значит, что мы пребываем в природе ума (!)
Сущность всех учений в этом. Когда вы расслабляетесь, но это получается ненадолго, вот вы думаете, а это природа ума. Нужно расслабиться в этой мысли точно также, как расслаблялись до этого в практике Гуру-йоге Ати.
(!) Гуру-йога Ати — это сущность всех практик (!) Когда мы просыпаемся утром, нам нужно вспомнить о Гуру-йоге Ати. Для этого нам не нужна какая-то особая поза. Так начинается новый день: лежите в постели, визуализируете Белое «А» в тигле, затем расслабляетесь. Это самая сущностная практика.
Конечно, вы можете делать разные практики, вы можете читать мантры и т.п., но что (!) действительно важно после Гуру-Йоги Ати — это быть в присутствии.
Затем нам важно понимать, каковы наши обстоятельства, и уметь с ними работать. Нам важно научиться Присутствию, затем и в состоянии Гуру-йоги.
(!) Если можем все время пребывать в Гуру-йоге, это называется реализацией.
Но мы часто отвлекаемся, ПОЭТОМУ есть относительные обстоятельства (!)
Есть день, и есть ночь. Нам важно присутствовать и днем и ночью. Когда мы ложимся в постель, мы знаем, что наш день завершен. Но мы практики Дзогчен, поэтому мы можем сделать Гуру-йогу Ати. В какой-то момент мы уснем, если же расслабление не происходит, мы получаем проблемы со сном.
Кармические сны — результат напряжения или нашей кармы. Но если мы делаем Гуру-йогу Ати, то напряжения становится меньше, возрастают сны ясности. Для практикующих это очень важно. Во сне мы свободны.
(!) Время во снах не ограничено (!)
Когда ясность возрастает, сны становятся осознаны.
Когда вы осознаете, что вы спите, вы можете выполнять много практик. Вы можете в семь таз быстрее развить какие-то навыки, способности и мн.др. Вы не ограничены своим телом и функциями органов чувств. Когда вы ночью просыпаетесь, сделайте еще раз Гуру-йогу Ати. Я прошу вас только об этом.
(!) Состояние созерцания — это то, чему я учу (!)
Различают то, как узнаем его. Различаются принципы и методы. В любых обстоятельствах мы можете сохранять присутствие.
(!) В учении Дзогчен нет никаких правил (!) Почему?
Потому что в учении Дзогчен вы должны научиться сами отвечать за себя.
Любые правила — это ограничения. Многие правила учения сутры были написаны тысячи лет назад, прошло очень много лет. Правила относительны. Это означает, что посредством этих правил вы можете контролировать свои тело, речь и ум. Это очень важно, но не это является целью. Вы учитель себе.
(!) Лучший учитель — вы сами (!)
Правила полезны, они нужны в нашем измерении. Правила нужно уважать, но не это есть цель. Все это — относительно. Прежде всего, нам нужно обладать присутствием, осознанностью.
(!) Природа за пределами относительных обстоятельств — пределами Сансары.
Поэтому, в учении Дзогчен мы говорим о Гуру-йоге, о присутствии. Есть много политических партий, в учениях говорят о воззрении, применении, поведении.
(!) Будда Шакьямуни прежде всего учил тому, что все нереально (!)
Но мы живем в относительных обстоятельствах.
Потому любые воззрения имеют свои ограничения.
Даже в буддизме разные школы спорят о воззрении.
Когда учитель познакомил меня с учением Дзогчен, он сказал, что воззрение не такое, какое у других школ: «Ты должен понять разницу между тем, как работают очки и зеркало. Даже дорогие хорошие очки — двойственное относительное видение. В какое бы зеркало вы не взглянули, в нем вы увидите свое лицо, какое есть».
Точно так же в учении Дзогчен нам не нужно оцениваться себя, отрицать что-то или изменять что-то. Нам нужно понаблюдать за собой. И нам не нужно никого обращать в свою веру. Нужно работать со своим обстоятельствами.
В нашем измерении есть пять элементов. Если мы присутствуем и осознаем, мы хорошо знаем, в каких мы обстоятельствах, и как с ними лучше работать.
В текстах: учение Дзогчен — самое древнее учение из всех, что существуют.
Было 12 учителей, Будда Шакьямуни — последний из этих 12 учителей.
Будда учил сутре. Самое известное — учение о 4х благородных истинах.
Первая истина — страдание. Что это значит? Это значит, что среди всех чувствующих существ нет ни одного, кто не страдает. Будда учил тому, что одинаково понятно / полезно для всех. Говорил о причинах и следствиях.
Страдание — это плод. Вторая истина — о причине страданий. Когда мы знаем причину, мы можем положить страданию конец. Это третья благородная истина. Но есть путь / методы, о которой говорится в четвертой истине. Поэтому появились обеты — для прекращения причины страданий.
У нас есть тело, речь и ум. Будда сказал: телом не убивайте животных, речью на лгите, в уме не замышляйте дурного. Это правила / винайя в Сутраяне. А еще есть Махаяна, в которой говорят о намерениях, помимо правил и обетов.
Учение, что Будда передал изустно, составляют Сутраяну. Есть учения, что были переданы благодаря силы благословений Будды — это Махаяна. Есть учения, что переданы по позволению Будды. В сутре нет полного понимания пустоты — об этом история про Шарипутру с его вопросом и Авалокитешвару:
«Нет глаза, нет уха, Нет пути, нет мудрости, нет достижения и недостижения».
Будда всегда учил «четырем благородным истинам» — причинам и следствиям.
На основе этого мы совершаем благие дела и накапливаем благие заслуги.
Спустя 400 лет Будда проявился в теле Гараба Дордже. Сущность всех его учений он передал в виде 3х заветов: как изучать, передавать, использовать.
1. Прямое Введение. Прямое ознакомление посредством прямой передачи от учителя Дзогчен, выйти за пределы ума — только такое понимание является самым важным.
2. Не оставаться в сомнении (практиковать методы).
3. Продолжать пребывать в присутствии и созерцании.
Три завета Гараба Доржде очень важны. Это сущность методов Дзогчен.
(!) Природа мудростей и природа эмоций одинакова (!)
Три основные эмоции: тупость (отвлечение), привязанность (страсть), гнев.
Если мы чувствуем гнев, то что мы делаем. В сутре мы используем антидот — против гнева сострадание, мы зарождаем боддхичитту / сострадание. В тантре мы используем методы преображения, в случае гнева — гневное преображение. Это не так просто, это требует длительного времени. Если я гневаюсь, моя энергия взбудоражена. Я не должен это останавливать, потому что если у меня больше гнева, то значит, у меня и больше мудрости.
Буддийские Сутры
Отменить
Ваджраччхедика Праджня-парамита сутра, более известная в Европе как «Алмазная сутра», является одной из наиболее знаменитых и почитаемых сутр махаянского буддизма. Наряду с «Сутрой сердца праджня-парамиты», она относится к кратким праджня-парамитским сутрам, представляющим собой изложение сути доктрины Запредельной Премудрости. Эта сутра появилась в Индии около III в. н. э., но не позднее середины IV в. и была переведена на китайский язык Кумарадживой на рубеже IV и V вв.
Отменить
Алмазная Сутра
http://www.theosophy.ru/sutra/prajnpar.htm :]
замечание перев.Андросову: «благодатный» следует переводить как Благословенный
Отменить
Праджняпарами́та (санскр. प्रज्ञपारमिता, «совершенная мудрость») — одна из главнейших концепций буддизма Махаяны, принципиально описывающая доктрину дхарм и пустоты (шуньяты), кажущейся реальности и пути бодхисаттв.
Имя Праджняпарамиты также носит женщина-бодхисаттва, являющаяся феноменальным воплощением совершенной мудрости.
В буддийской традиции существует несколько сутр, в той или иной степени описывающих доктрину совершенной мудрости: Алмазная Праджняпарамита сутра (Ваджраччхедика праджняпарамита сутра), Сутра Сердца (Праджняпарамита хридая сутра) и другие.
Праджняпарамита
Отменить
Праджняпарамита Хридая Сутра (санскр. प्रज्ञपारमिता हॄदयसूत्र, Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra*), Сутра Сердца Совершенной Мудрости или просто Сутра Сердца — один из самых известных первоисточников буддизма Махаяны.
Сутра Сердца
Отменить
Отменить
Как и большинство буддийских текстов, эта сутра вероятно была написана через несколько веков после паринирваны Будды Шакьямуни. По мнению некоторых переводчиков, Сутра Лотоса была изначально написана на одном из пракритов и только позже переведена на санскрит для придания ей большей весомости.
Сутра известна своим обширным учением о концепции и использовании надлежащих методик, изложенном в основном в виде притч и иносказаний.
Отменить
Я подумал, почему он так сделал?
Возможно, у него были причины. Благословенный — благословлён кем-то, обычно богом. Уместно в других религиях, но не очень понятно в буддизме — кем? Благодатный — это тот, кто даёт что-то хорошее, в данном случае благую Дхарму.
P.S. Вроде эта сутра ещё бывает в переводе Торчинова с китайского.
Отменить
сутры которые приходилось читать и другие тексты, в них по крайней мере не встречалось видеть перевод благодатный [Будда] – это обычно переводится как благословенный, может быть вам встречались такие переводы что прибежище переводилось как убежище – смысл теряется совершенно, не знаю кому как, но это просто режет слух и меняет смысл: т.е. благодать можно дарить, а благословенный из уважительного отношения, следуя из контекста «припадая к лотосовым стопам», т.е. в сутрах говорится — «так говорил Благословенный», не знаю может быть это на слух не очень различается, но тонкий смысл разный
пс: да, на картинке с золотыми иерогрифами это она )
Отменить
Я подумал, почему он так сделал?
Возможно, у него были причины. Благословенный — благословлён кем-то, обычно богом.
| Владимир Чернявский |
| Посмотреть профиль |
| Отправить личное сообщение для Владимир Чернявский |
| Найти все темы Владимир Чернявский |
| Найти все сообщения Владимир Чернявский |
| Найти все сообщения Владимир Чернявский в этой теме |
| Читать дневник |
Отменить
Отменить
Сегодня читал вышеупомянутую сутру, и подумал спросить на форуме, может кто-то подскажет, где можно прочитать более подробное разьеснения Татхагатой ‘Благородного Восмиричного Пути’?
| Это Благородный Восьмеричный Путь: Правильный Взгляд, Правильный Настрой, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильная Жизнь, Правильные Усилия, Правильное Сосредоточение Внимания, Правильное Самадхи. |
В какой сутре Татхагата обьясняет, что это значит?
— Правильный Взгляд?
— Правильный Настрой?
— Правильная Речь?
— Правильные Действия?
— Правильная Жизнь?
— Правильные Усилия?
— Правильное Сосредоточение Внимания?
— Правильное Самадхи?
Отменить
Для нашего времени значение Дхаммапады состоит, пожалуй, прежде всего в том, что она является одним из самых высоких достижений древнеиндийской и мировой художественной литературы. Прелесть Дхаммапады заключается в необыкновенном изяществе ее сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий ёмкой краткостью и образностью.
Отменить
Отменить
| Джатаки – это комментарии к произнесенным Буддой строфам, состоящие из 547 историй о прошлых жизнях Будды, прожитых им в ходе долгого пути к Пробуждению. Эти истории воодушевляют читателей развивать в себе те же качества (щедрость, нравственность, отрешение, мудрость, усердие, терпение, правдивость, настойчивость, дружелюбие и беспристрастие), которые позволили Бодхисатте в конечном счете стать достичь Пробуждения и открыть для других этот путь. |
Отменить
Отменить
Отменить
Отменить
Отменить
Магга-вибханга Сутта. Анализ Пути.
Так я слышал, однажды Самый Почитаемый находился близ Саваттхи (санскр. Шравасти) в Роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там он обратился к монахам:
– Монахи!
– Да, Преподобный Учитель, – ответили монахи.
Самый Почитаемый сказал:
– Я преподам вам анализ Благородного Восьмеричного Пути. Слушайте внимательно моё объяснение.
– Да будет так, Преподобный Учитель, – ответили монахи.
Самый Почитаемый сказал:
«Что есть, монахи, Благородный Восьмеричный Путь? Правильный Взгляд, Правильный Настрой, Правильная Речь, Правильные Действия, Правильная Жизнь, Правильные Усилия, Правильное Сосредоточение Внимания, Правильное Самадхи.
А что есть, монахи, Правильный Взгляд? Это знание о страданиях, знание о возникновении страданий, знание о прекращении страданий, знание о пути практики, ведущем к прекращению страданий. Монахи, вот что называется Правильным Взглядом.
А что есть, монахи, Правильный Настрой? Это настрой на отречение, на свободу от злонамеренности, на непричинение вреда. Вот что называется Правильным Настроем.
А что есть, монахи, Правильная Речь? Это воздерживаться от лжи, воздерживаться от клеветы (речи, вызывающей раздоры), воздерживаться от оскорблений, воздерживаться от пустословия. Монахи, вот что называется Правильной Речью.
А что есть, монахи, Правильные Действия? Это воздерживаться от убийства (лишения жизни), воздерживаться от краж, воздерживаться от прелюбодеяния. Монахи, вот что называется Правильными Действиями.
А что есть, монахи, Правильная Жизнь? Это случай, когда ученик благородных, отказавшись от недобродетельной жизни, ведёт правильный образ жизни. Монахи, вот что называется Правильной Жизнью.
А что есть, монахи, Правильные Усилия?
(1) Это случай, когда монах вырабатывает желание, стремление, проявляет настойчивость, поддерживает и осуществляет намерение для невозникновения плохих, порочных качеств (качеств неблагого поведения), которые в нём ещё не возникли.
(2) Он вырабатывает желание, стремление, проявляет настойчивость, поддерживает и осуществляет намерение для отказа от плохих, порочных качеств, которые в нём уже возникли.
(3) Он вырабатывает желание, стремление, проявляет настойчивость, поддерживает и осуществляет намерение для возникновения благих качеств (качеств благого поведения), которые в нём ещё не возникли.
(4) Он вырабатывает желание, стремление, проявляет настойчивость, поддерживает и осуществляет намерение для сохранения, непрерывания, увеличения и расцвета, развития и созревания благих качеств, которые в нём уже возникли.
Монахи, вот что называется Правильными Усилиями.
А что есть, монахи, Правильное Сосредоточение Внимания?
(1) Это случай, когда монах живёт, сосредотачивая внимание на теле, на его внутренних и внешних качествах, – будучи настойчивым, внимательным, осознающим, он устраняет жажду (то, что поддерживает привязанности) и страдания, свойственные миру.
(2) Он живёт, сосредотачивая внимание на чувствах, на их внутренних и внешних качествах, – будучи настойчивым, внимательным, осознающим, он устраняет жажду и страдания, свойственные миру.
(3) Он живёт, сосредотачивая внимание на уме, на его внутренних и внешних качествах, – будучи настойчивым, внимательным, осознающим, он устраняет жажду и страдания, свойственные миру.
(4) Он живёт, сосредотачивая внимание на качестве мыслей (фиксированные идеи, представления, тенденции в сознании), на их внутренних и внешних качествах, – будучи настойчивым, внимательным, осознающим, он устраняет жажду и страдания, свойственные миру.
Монахи, вот что называется Правильным Сосредоточением Внимания.
что есть, монахи, Правильное Самадхи?
(1) Это случай, когда, отдалившись от чувственных желаний, отдалившись от неблагого поведения, монах достигает и пребывает в первой дхьяне, удовольствие и лёгкость порождаются отъединением, сопровождаемым обдумыванием и взвешиванием.
(2) С прекращением обдумывания и взвешивания он достигает и пребывает во второй дхьяне: удовольствие и лёгкость порождаются внутренним спокойствием ума и однонаправленной концентрацией, свободной от обдумывания и взвешивания.
(3) Отъединившись от удовольствия, он пребывает в беспристрастности; внимательный и осознающий, он чувствует лёгкость в теле, – так он достигает и пребывает в третьей дхьяне, о которой святые говорят: «Тот, кто беспристрастен и внимателен, пребывает в лёгкости».
(4) Отдалившись от лёгкости и отдалившись от боли, подобно тому, как ранее перед этим он оставил душевное удовольствие и неудовольствие, монах достигает четвёртой дхьяны и пребывает в ней в состоянии без боли и без лёгкости, в чистоте беспристрастности и внимательности.
Монахи, вот что называется Правильным Самадхи».
Вот что сказал Самый Почитаемый. Получив удовлетворение, монахи возрадовались словам Самого Почитаемого.
Сутра — Sutra
Эта статья о текстах в индуизме, буддизме и джайнизме. Чтобы узнать о других значениях, см. Сутру (значения) .
Сутра ( санскрит : सूत्र , романизированный : сутра , букв. «Струна, нить») в индийских литературных традициях относится к афоризмам или сборнику афоризмов в форме руководства или, в более широком смысле, сокращенного руководства или текста. Сутры — это жанр древних и средневековых индийских текстов, встречающийся в индуизме , буддизме и джайнизме .
В индуизме сутры — это особый тип литературного сочинения, сборник коротких афористических утверждений. Каждая сутра — это какое-то короткое правило, вроде теоремы, состоящей из нескольких слов или слогов, вокруг которых могут быть сплетены учения ритуала, философии, грамматики или любой другой области знания. Самые старые сутры индуизма находятся в слоях Вед Брахмана и Араньяка . Каждая школа индуистской философии , ведические руководства по обрядам перехода, различные области искусства, права и социальной этики разработали соответствующие сутры, которые помогают обучать и передавать идеи от одного поколения к другому.
В буддизме сутры, также известные как сутты , представляют собой канонические писания , многие из которых считаются записями устных учений Гаутамы Будды . Они не афористичны, но достаточно подробны, иногда с повторением. Это может отражать филологический корень слова сукта (хорошо сказано), а не сутра (нить).
В джайнизме сутры, также известные как суйи , представляют собой канонические проповеди Махавиры, содержащиеся в джайнских агамах, а также в некоторых более поздних (постканонических) нормативных текстах.
СОДЕРЖАНИЕ
Этимология
Санскритское слово сутра ( санскрит : सूत्र, пали : сутта , ардха- магадхи : суя ) означает «нить, нить». Корень слова — сив , «то, что сшивает и скрепляет вещи». Это слово связано с сучи (санскрит: सूचि), что означает «игла, список», и суна (санскрит: सूना), что означает «сотканный».
В контексте литературы сутра означает обобщенный набор слогов и слов, любую форму или руководство «афоризма, правила, направления», свисающих вместе, как нити, с помощью которых могут быть учтены ритуалы, философия, грамматика или любая другая область знаний. тканые.
Сутра любое короткое правило, утверждает Мориц Уинтерниц, в индийской литературе; это «краткая теорема». Сборник сутр становится текстом, и это также называется сутрой (в западной литературе часто используется заглавная буква ).
Сутра отличается от других компонентов , таких как шлок , Anuvyakhayas и Vyakhyas найдены в древней индийской литературе. Сутра представляет собой сгущенное правило , которое сжато говорится в сообщении, в то время как Шлок стих , который передает сообщение о завершении и структурирован определенным правила музыкального метра, Anuvyakhaya является объяснением рассматриваемого текста, в то время как Vyakhya этого замечания рецензент.
История
| Веда | Сутры |
| Ригведа | Ашвалаяна Сутра (§), Санкхайяна Сутра (§), Шаунака Сутра (¶) |
| Самаведа | Латьяяна Сутра (§), Драхьяна Сутра (§), Нидана Сутра (§), Пушпа Сутра (§), Анустотра Сутра (§) |
| Яджурведа | Манава Сутра (§), Бхарадваджа Сутра (¶), Вадхуна Сутра (), Вайкханаса Сутра (¶), Лаугакши Сутра (¶), Майтра Сутра (¶), Катха Сутра (¶), Вараха Сутра (¶) |
| Атхарваведа | Кушика Сутра (§) |
| ¶: сохраняются только кавычки; §: текст сохраняется | |
Сутры впервые появляются в ведической литературе, посвященной брахманам и араньякам . Их количество растет в Ведангах, таких как Шраута-сутры и Кальпа-сутры. Они были разработаны таким образом, чтобы их можно было легко передать от учителя к ученику, запомнить получатель для обсуждения, самостоятельного изучения или в качестве справки.
Сутра сама по себе является сокращенной записью, и нити слогов трудно расшифровать или понять без связанной с ней научной бхаши или расшифровывающего комментария, заполняющего « уток ».
Самые старые рукописи, дожившие до наших дней и содержащие обширные сутры, являются частью Вед , датируемых концом 2-го тысячелетия до нашей эры до середины 1-го тысячелетия до нашей эры. « Айтарейя араньяка» , например, утверждает Винтерниц, в первую очередь представляет собой собрание сутр . Их использование и древние корни подтверждаются упоминанием сутр в более широком жанре древней неведической индуистской литературы, называемой Гата , Нарашанси , Итихаса и Акхьяна (песни, легенды, эпосы и рассказы).
В истории индийской литературы большие сборники сутр в различных областях знаний относятся к периоду с 600 г. до н.э. по 200 г. до н.э. (в основном после Будды и Махавиры), и этот период получил название «период сутр». Этот период следовал более древнему периоду Chhandas , Mantra период и период брахмана .
(Древний) индийский ученик изучал эти сутры грамматики, философии или теологии с помощью того же механического метода, который фиксирует в нашем (современную эпоху) умах алфавит и таблицу умножения.
