Завет

Какие заветы содержатся в Библии?

В Библии говорится о семи различных заветах. Четыре из них (с Авраамом, палестинский, с Моисеем и с Давидом) Бог заключил с народом Израиля, и они по своей сути являются безусловными. То есть, независимо от послушания или непослушания Израиля, Господь по-прежнему будет их выполнять. Один из них, завет Моисея, содержит условия. То есть, этот завет принесет либо благословение, либо проклятие, в зависимости от послушания или непослушания Израиля. Еще три завета (с Адамом, Ноем и Новый Завет) заключены между Богом и человечеством в целом, и не ограничены лишь народом Израиля.

Завет с Адамом можно разделить на две части: завет в Эдеме (невинность) и завет с Адамом (благодать) (Бытие 3:16-19). Завет в Эдеме описан в книге Бытие 1:26-30; 2:16-17. В этой части завета изложена ответственность человека перед творением и Божье указание относительно дерева познания добра и зла. Завет с Адамом включал проклятия, принесенные человечеству через грех Адама и Евы, а также Божье обеспечение искупления за этот грех (Бытие 3:15).

Завет с Ноем являлся безусловным заветом между Богом и Ноем (в частности), и человечеством (в целом). После Потопа Господь пообещал человечеству, что больше никогда не уничтожит все живое на Земле посредством потопа (см. Бытие 9). Бог дал радугу как знак завета – обещание, что на земле больше никогда не будет потопа, и напоминание, что Он может и будет судить за грехи (2 Петра 2:5).

Завет с Авраамом (Бытие 12:1-3, 6-7; 13:14-17; 15; 17:1-14; 22:15-18). В этом завете Бог дал обетования конкретно Аврааму. Он пообещал, что возвеличит имя Авраама (Бытие 12:2), сделает его потомство многочисленным (Бытие 13:16) и что тот станет прародителем многих народов (Бытие 17:4-5). Бог также дал обещания относительно народа Израиля. На самом деле, о географических границах действия завета с Авраамом неоднократно говорится в книге Бытие (12:7; 13:14-15; 15:18-21). Еще одно положение в завете с Авраамом заключается в том, что его род станет благословением для всех народов мира (Бытие 12:3; 22:18). Тут имеется в виду Мессия, который должен был выйти из рода Авраама.

Палестинский завет (Второзаконие 30:1-10) расширяет территориальный аспект, изложенный в завете Авраама. Согласно условиям этого завета, если израильтяне ослушаются, то Бог рассеет их по всему миру (Второзаконие 30:3-4), но в конечном итоге восстановит их народ (ст. 5). Когда народ Израиля будет собран, то снова будет повиноваться Господу (ст. 8), и Бог дарует им процветание (ст. 9).

Завет с Моисеем (Второзаконие 11 и др.) являлся условным заветом, он приносил народу Израиля Божье благословение за послушание или проклятие за неповиновение. Часть завета с Моисеем состояла из Десяти заповедей (Исход 20), а остальная относилась к закону, содержащему свыше 600 указаний – приблизительно по 300 разрешений и запретов. В исторических книгах Ветхого Завета (от Иисуса Навина до Эсфирь) подробно описано, как Израиль преуспевал или терпел неудачи в соблюдении закона. Во Второзаконии 11:26-28 детально изложена суть благословений и проклятий.

Завет с Давидом (2 Царств 7:8-16). В этом завете усиливается аспект «семени» из завета с Авраамом. Обетования Давиду, описанные в этом завете, имеют большое значение. Бог обещал, что династия Давида будет существовать вечно и его царство никогда не поколеблется (ст. 16). Очевидно, что поколение Давида не всегда пребывало на троне. Однако придет время, когда потомок рода Давида снова воссядет на троне как царь. Этим царем будет Иисус (Луки 1:32-33).

Новый Завет (Иеремии 31:31-34) является договором, изначально заключенным с народом Израиля, а позже – и со всем человечеством. В Новом Завете Бог обещает простить грехи и что весь мир узнает Его. Иисус Христос пришел исполнить Закон Моисея (Матфея 5:17) и заключить новый договор между Богом и Его народом. Теперь, когда мы находимся под действием Нового Завета, и евреи, и язычники могут быть свободными от наказания закона. Нам дарована возможность получить спасение как дар (Ефесянам 2:8-9).

В дискуссиях о библейских заветах существует несколько моментов, по которым христиане не могут прийти к согласию. Во-первых, некоторые христиане считают, что все заветы являются условными по своей природе. Если бы это было так, то Израиль потерпел бы неудачу с их выполнением. Другие считают, что безусловные заветы до сих пор полностью не исполнены и, независимо от непослушания Израиля, будут реализованы когда-нибудь в будущем. Во-вторых, споры вызывает отношение к заветам церкви Иисуса Христа? Одни считают, что церковь исполняет заветы и Бог никогда больше не будет иметь дело с Израилем. Это называется теологией замещения, и она не находит достаточной поддержки в Библии. Другие полагают, что церковь изначально или частично будет выполнять эти заветы. Хотя некоторые обетования Израилю все еще относятся к будущему, многие считают, что церковь имеет определенную долю в этих заветах. Есть также и те, кто полагает, что заветы касаются только Израиля и что церковь не имеет к ним никакого отношения.

Слово «завет» употребляется в Священном Писании Ветхого Завета в двояком смысле: в значении «закон, постановление» и «союз, договор», — установление известных отношений между двумя сторонами. Так, данным выражением обозначаются союзы между целыми народами (Исх. 32, 23; 34, 12, 15; Втор. 7, 2; И. Нав. 9, 6; Суд. 2, 3 и т. п.), отдельными лицами (Быт. 21, 22—32; 26, 28; 31, 44; 1 Цар. 18, 3; 20, 16; 3 Цар. 15, 19 и т. п.) и даже неодушевленными предметами — камнями (Иов. 5, 23), смертью и адом (Ис. 28, 15), днем и ночью (Иер. 33, 20). Тем же самым именем называется союз Бога с человеком (Быт. 9, 9; 15, 18; 17, 4, 7, 9, 10, 21; Исх. 19, 5; 24, 7—8; Вт. 4, 13, 23; 5, 2—3; 7, 12; Иер. 11, 2 и д.; 31, 31—3 и т. п.), сопровождающийся установлением между ними на основании обоюдного согласия известных отношений (Быт. 17, 7—14; Исх. 19, 5—6). Со стороны Бога они выражаются в даровании людям откровения и всевозможных формах покровительства, со стороны человека в усвоении откровения и проведении его в жизнь (Исх. 19, 5—6; ср. Иер. 11, 2—8; Иез. 36, 26—8). Начало такому завету было положено еще в раю. По словам Сираха, «Господь дал первым людям помышление и язык, и очи, и уши, и сердце размышляти: художеством разума искати я, и добрая и злая показа им. Положил есть око свое на сердцах их, показати им величество дел своих: да имя святыни Его восхвалят, и да поведают величества дел Его. Завет вечный постави с ними и судьбы своя показа им» (17, 5—8, 10). Этот первый по времени завет был нарушен грехопадением человека, но как «вечный», а потому неизменный, был восстановлен чрез обетование о «Семени жены» (Быт. 3, 15), имеющем победить диавола и возвратить людям утраченное блаженство. Изрекая это обетование, Бог принял в общение с Собою падшего человека, — дал ему возможность спастись верою во грядущего Искупителя. Участвующим в этом завете было все допотопное человечество. Таким же всемирным характером отличается и завет Бога с Ноем. Ручаясь за сохранение естественного порядка, смену времен года, дней и ночей, плодородие земли, сохранение жизни людей и животных (Быт. 8, 22), он имеет отношение и к делу спасения, поскольку способствует приготовлению к нему внесением в жизнь людей законности (Быт. 9, 6). В более же близкое отношение к делу спасения данный завет становится чрез благословение Ноем Сима (Быт. 9, 26). По смыслу этого последнего, носителем откровения и идеи спасения является племя Сима, спасение других народов возможно только чрез него. Еще более суживается круг хранителей откровения в завете Бога с Авраамом. Вместе с идеей спасения оно делается теперь достоянием не всего племени Сима, а одного рода, происходящего от Авраама чрез Исаака (Быт. 17, 19) и от Исаака чрез Иакова (Быт. 28, 4). Избранные сохранить правильное понятие о Боге, эти лица утверждаются в представлении о Боге, как личном, премирном существе, чем и объясняются частые богоявления, и получают уверение, что такой же завет будет заключен и с их потомками (Быт. 17, 7, 19), как они, так и имеющий произойти от них народ будет источником благословения, спасения для всех племен земли (Быт. 12, 3; 22, 18; 28, 14). Исполнением этого обетования и является синайский завет Бога, с потомками Авраама, Исаака и Иакова, т. е. евреями. По его смыслу израиль должен быть «царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6), должен основать на земле царство Божие, царство Его служителей. Выражением данной идеи и служила вся жизнь евреев, как религиозная, так и гражданская. В качестве народа богоизбранного они находились в непрерывном общении с Богом, знаком чего являлся весь жертвенный культ. Мысль о непрерывном общении между Богом и народом находила свое выражение в ежедневных утренних и вечерних жертвах, а особенно в жертвах, приносимых от лица всего народа. Таковыми являлись жертвы ветхозаветных праздников и главным образом Пасхи, Пятидесятницы и Кущей, когда весь народ должен был являться пред лицо Иеговы (Исх. 23, 14—17 и т. п.). Общение с Богом предполагало и требовало от народа святости. Но евреям, только по идее святым, а в действительности зараженным грехом, нужны были напоминания об их нечистоте, недостоинстве стоять в общении с Богом и вытекающей отсюда необходимости стремиться к очищению. На этой почве возникли многочисленные предписания Моисеева законодательства относительно омовений и очищений, после по-видимому, самых незначительных поступков, действий и состояний. Сюда же относятся постановления касательно пищи, указывающие народу на необходимость воздерживаться от нечистого. Потребности очищения служил, наконец, и день великого очищения, когда очищался от грехов и нечистот не только народ, но даже и самое здание скинии (Лев. 16, 16). В жизни гражданской идея царства Божия выражалась в так называемой теократии. Верховная власть над Израилем принадлежала Богу, Который являлся одновременно и законодателем, и охранителем данных Им постановлений. Земная светская власть была только органом божественной власти, должна была править народом не по человеческим измышлениям, а согласно воле Божией. изложенной в «книге закона» (Втор. 17, 14—20). Призванный по смыслу завета основать на земле царство Божие, израиль должен был выполнить свое назначение не одним лишь проведением в собственную жизнь начал единобожия и соединенных с ним требований святости, но и возвещением богооткровенных истин языческим народам привлечением их в сбои недра. Он был предназначен служить «светом для язычников» (Ис. 42, 6, — ср. Рим. 2, 19—20).

* Александр Иванович Покровский,
магистр богословия, доцент
Московского университета.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 630. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г. Орфография современная.

О неработающей ссылке сообщите нам на контактный e-mail

Оставить свой отзыв о книге, вы можете на нашем форуме «Душеполезное чтение»

Что есть Новый Завет?

Почему мы называем Евангелие Новым Заветом? Завет — значит договор, соглашение Бога и людей. В чем новизна отношений людей с Богом после смерти и воскресения Христа? И чего требует это новое соглашение с Богом от современного христианина? Объясняет библеист Андрей ДЕСНИЦКИЙ.

В.Д. Поленов. Христос и грешница (1888)

Христианство – оно на первый взгляд сразу про всё. Это и куличи к празднику, и колокольный звон, и крещенская вода, и платочки женские… или взять поглубже: это сокровенная мудрость старцев в дальних скитах, великое искусство иконописи, символика крестово-купольного храма… А еще это отточенность догматических формулировок, глубина песнопений, величие таинств, строгость иерархии, богатство народной культуры, многовековая история. И главное, не забыть: вера, надежда и любовь, но любовь главнейшая.

Но как связать всё это воедино? Ведь есть свои привычки, правила и обряды в других религиях, да и не у всех христиан они одинаковы, даже если брать только православных: в Греции кое-что не так, как у нас, и в Сербии не совсем так, и в Грузии… И о любви в наше время не говорит только ленивый. За что хвататься, как отличить золото от подделки? Всего не перепробуешь, жизни не хватит, надо начинать с главного.

«В христианстве главное – Сам Христос», ответят нам, и скажут совершенно верно. Но кулич, платочек или молебен – они вот, осязаемые и понятные, а как встретить Христа? Как удостовериться, что твоя встреча с Ним – не просто фантазия или эмоция, а центр всей твоей духовной жизни? Христос открывается в Евангелии, Он присутствует в жизни Церкви, говорят нам. Но и это не вполне понятно: Бог и так вездесущ, умных и прекрасных книг о Нем и так написано много, что же сказано такого особенного в этой небольшой древней книге, что же происходит такого неповторимого в этой нынешней общине?

Священное Писание, общее для всех христиан, называется «Новый Завет». Есть у них еще и Ветхий Завет, он объединяет христиан с иудеями (хотя раз нет для них Нового, то и этот не может считаться Ветхим, они называют его иначе). И вся суть христианства проистекает именно из этого понятия: Новый Завет.

И чтобы с ним разобраться, сначала стоит обратиться к Ветхому. Слово «завет» можно перевести еще и как «договор», хотя речь идет о договоре совершенно особого рода, не о таком, какой подписывают партнеры по бизнесу. Скорее, он походил на соглашение, которое заключало какое-нибудь небольшое племя с великим царем. Царь обещал племени свое покровительство, защиту от врагов и всяческую помощь в трудных ситуациях, а племя… от него требовалось, в общем-то, только одно: безусловное и безоговорочное подчинение воле царя.

Примерно такое соглашение и заключил Бог с израильтянами, которых Он вывел из Египта, где они были на положении рабов. Это была толпа беглецов в пустыне, ей не на кого было надеяться, не на что рассчитывать, и Бог предложил им нечто совершенно особенное. На горе Синай Он дал израильтянам Закон, а они приняли его и обещали соблюдать. Заключение завета состоялось в виде жертвоприношения, причем кровью жертвы был окроплен весь народ. Отныне на нем был знак Завета: Бог стал их Богом, они стали Его народом.

Первый пять книг Библии, Пятикнижие, как раз и рассказывают, откуда взялись израильтяне, как они оказались в Египте, как оттуда вышли, как заключили завет с Богом. Дальше идет изложение того самого Закона, который они должны были соблюдать. Но в Ветхом Завете содержится еще не один десяток книг… зачем остальные? Они рассказывают, как исполнялся этот Завет. У израильского народа была долгая и сложная история, но она понимается в Библии не просто как борьба разных сил и личностей, но как развитие отношений между Богом и Его народом. С этой точки зрения любые беды и напасти – только следствие отпадения от Бога, неповиновения Ему. Дело даже не в том, что Бог так наказывает людей – скорее, Он возвращает их к Себе, напоминает им о самом главном и помогает избавиться от лишнего. Иногда такое избавление оказывается болезненным.

В этом, напомню, христиане вполне согласны с иудеями, да и мусульмане отчасти разделяют этот взгляд на Священную историю. Но речь здесь шла только об одном народе. Пусть его история и призвана была стать примером для всех народов земли (и это была история далеко не только побед, но и горьких поражений), но то, что происходило с ним, не затрагивало остальное человечество напрямую. В этом была неполнота, и пророки не раз предсказывали, что настанет время, когда Бог заключит с людьми новый завет, и что войти в него легко смогут люди любых народов, если только откликнуться на призыв.

Евангелие описывает, как именно это произошло. В израильском народе родился Младенец Иисус, и как сами израильтяне прежде были избраны среди прочих народов, так и Он оказался среди них Избранником Божьим – Мессией, а по-гречески Христом. Как и в случае с целым народом, это избранничество было скорее обязательством и ответственностью, чем какой-то привилегией.

А вот дальше параллели заканчиваются. Народ израильский был в принципе точно таким же, как и прочие народы, пока его не избрал Бог. Но Иисус был Сыном Божьим и Сыном Человеческим одновременно. Он был Богом, который по Собственной воле стал человеком, чтобы заключить с людьми Новый Завет «на их территории». И это – самое главное в Евангелии. Да, там есть множество мудрых и верных изречений Иисуса, там рассказано о совершенных Им чудесах и исцелениях. Но мудрые слова много кто говорил в этом мире, и в чудесах тоже нет ничего уникального. История о том, как Бог стал одним из нас ради нашего спасения, всё ради него совершил и всё претерпел – это есть только в Евангелии, только у христиан.

Накануне своего ареста Иисус собрал апостолов на Тайную Вечерю. Он преломил хлеб и назвал его Своим Телом, дал им пригубить от чаши с вином, которое он называл Своей Кровью. Совсем немного оставалось до того времени, как Его кровь потечет на землю, сначала под ударами бича, а потом из пронзенных насквозь рук и ног, когда Его тело повиснет на кресте… К чему такой странный обряд?

Прежний завет был заключен при жертвоприношении, и с тех пор израильтяне многократно приносили в жертву разных животных, чтобы попросить о прощении своих грехов, проявить свою преданность Богу, и разделить с Ним праздничную трапезу. Смысл этих жертв был всем хорошо понятен. И вот теперь в жертву приносилось не животное, но Бог и Человек Иисус, во искупление грехов всех людей, единожды и навсегда. И прежде, чем это произошло, Он пригласил Своих учеников на общую трапезу, Он заключил с ними Новый Завет, он сделал их не просто зрителями, но соучастниками Своей смерти и Своего воскресения.

С тех пор везде и всегда самое главное действие, которое совершают христиане – это Евхаристия, то есть повторение Тайной Вечери. Мы обычно называем это словом «причащаться», только суть причащения совсем не в том, чтобы мы, придя на службу в индивидуальном порядке после некоторой подготовки, получили от священника Дары лично для себя. Собираясь перед Чашей, мы говорим Богу и друг другу: да, мы вступаем в Новый Завет, заключенный Богом с людьми всех народов, пожелавшими в него войти, и потому мы – Его народ. Мы Церковь.

И это, как и прежде, не только высокое звание и величайшие права, но и достаточно серьезные обязательства. Нет, речь идет не о том, как строго поститься, сколько молитв вычитывать утром и вечером, хотя и это важно – но не это в первую очередь. Вступая в Новый Завет, мы даем, по сути, только одно обязательство: любить Бога и ближнего как самого себя. Иисус сказал, что в этом и заключается весь Закон, все заповеди. Всё остальное – только подробности. Выполнить это неимоверно трудно, если вспомнить, что любовь в Писании – не просто нежное чувство, а деятельное и верное служение тому, кого любишь. Но стремиться к этому и значит принимать Завет с Богом.

И еще это означает, что вся твоя жизнь отныне определяется не экономикой, политикой, культурой, историей и чем еще угодно (хотя никуда они из мира не денутся). И даже не собственными «хотелками», хотя и от них избавиться удавалось разве что великим подвижникам, да и то сами они так не считали. Всё, что с тобой происходит – это теперь твои отношения с Богом и ближним. Это твоя история исполнения Завета

Что же получает за это человек? Царство небесное, вечную жизнь с Богом. И уже сейчас – смысл всему происходящему, чувство любящей руки, которая ведет тебя сквозь все переживания и страдания к высшей и лучшей цели. Ну, и если будет Ему годно – и здоровье, и успех в делах, и семейное счастье, и многое иное. Но только в качестве приложения, потому что этого как раз нам не обещали. Обещали только самое главное, остальное – уж как получится.

Конечно, как и в случае с древним Израилем, всё зависит от того, насколько мы сами исполняем Завет, заключенный с Богом. Сделать это в полноте никому невозможно, совершить всё, о чем говорил Иисус, ни разу не оступившись и не согрешив, смог только Он Сам. Но ведь и межчеловеческие отношения, такие как брак или дружба, не бывают безоблачными – в них тоже есть место ошибкам и размолвкам. Тем более трудно удержаться в отношениях с Богом! Самое главное здесь – в какую мы движемся сторону, стремимся ли сохранить Завет, в который мы вошли, невзирая на все наши ошибки и падения, слабости и недоразумения. И если да, то за другую сторону заключенного соглашения можно не волноваться: Он исполнит, что обещал, и много больше того.

Занятие №9

Завет – это условие, заповеданное Богом, на основании чего Он заключает договор с человеком. Завет необходим не Богу, а нам. Это – материализованное свидетельство невидимого, но совершенного, действующее со властью заключившего завет Бога. Мы знаем два основных понятия: Ветхий Завет, заключенный до рождения Иисуса Христа, и Новый Завет в Иисусе Христе, хотя это – очень обобщенное понятие о заветах.

Еще при сотворении мира, Бог заключил с человеком несколько заветов. Один из них – это установление дня и ночи. Уже в этом Бог заключает завет с человеком о том, что земное пребывание лежит во времени. Бог показал Свое постоянство и верность Своему завету даже через день и ночь. Никто не в силах отменить или передвинуть, поменять местами или же сократить во времени. Точно так же никто не в силах отменить любую заповедь и любой завет, заключенный с человеком Самим Богом. Так Он Сам объясняет через пророка Иеремию: «Так говорит Господь: если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом…» (Иер.33:20). Этот завет Самого Бога с человеком заключается в том, что человек живет на земле во временном мире. Отсчет времени уже идет от начала сотворения мира, и определено ему время – шесть дней.

Следующий завет – это завет седьмого дня, святого дня субботы Господней: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3). В этом дне Бог заключил с человеком завет о том, что человек будет жить вечно в покое у Господа: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днём Господним, чествуемым, и почтишь её тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить: то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоту земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис.58:13,14). Соблюдающий святость седьмого дня будет жить вечно, и это – постановление вечное: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоится от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:9,10).

После грехопадения Адама и Евы, Бог заключает завет в жертвенной крови агнца, принесенного Авелем. За это сатана, рукой Каина, убивает и самого Авеля, и его кровь проливается на землю вместе с кровью первой жертвы. Это был первый завет в крови, который вопиет с земли о грехе и о прощении греха Адама и Евы. Авель отдал свою жизнь за принесенную им жертву. Это был прообраз будущей совершенной жертвы, принесенной Иисусом Христом, Агнцем Божьим. Но Его Кровь искупила все человечество, и Бог заключает с человеком Новый Завет в Его Крови, и поэтому Павел говорит: «Но вы приступили… к ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22,24).

Отсюда мы видим, что Бог заключил с человеком завет в крови агнца еще через Авеля, но это был первый завет, тень будущего Нового и совершенного завета.

Следующий завет Бог заключает с Ноем в радуге, когда развращенный первый мир весь погибает от потопа. Человечество вновь возрождается в Ное и его семье, в восьми душах. И завет в радуге также является прообразом Иисуса Христа – Света, сошедшего на землю. Каждый раз явление радуги напоминает о завете Бога с человеком о том, что новый мир впредь не будет потоплен водой. И ковчег спасения, и радуга завета всегда будут присутствовать на земле для тех, кто будет ходить пред Богом в праведности сердца.

Еще один завет Бог заключает с человеком в Аврааме, через обетованного ему сына Исаака. В Исааке мы все – наследники обетования Авраама, который является отцом веры. В Аврааме заключен завет праведности, преобретенной через веру.

Следующий завет Бог заключает с Иаковом, а в нем – и со всем народом Божьим. Это – завет поврежденного бедра самонадеянности. Бог дает ему новое имя – Израиль, и в этом имени с народом заключается завет о том, что «Бог борется» Сам за Свой народ, не силой человека, но крепостью Бога совершится его спасение.

Далее Бог заключает Свой завет в двенадцати коленах Израиля, ставя основание для ворот Небесного Иерусалима: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…» (Отк.21:12). «Двенадцать», на языке чисел, означает сверхсовершенное число завершенности. При описании Небесного Иерусалима упоминается также и двенадцать оснований, это – двенадцать Апостолов, в которых Бог также заключил завет с человеком. На них Он основал Новый Завет так же, как и на двенадцати коленах Израиля основался Ветхий Завет. И как двенадцать колен Израиля были окроплены кровью тельцов при заключении Ветхого Завета, так же и двенадцать Апостолов приняли Кровь Иисуса Христа в Гефсимании, при заключении с ними Нового Завета в Крови Иисуса. На основании двенадцати Апостолов был создан новый храм – церковь: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Отк.21:14).

С Моисеем Бог заключает завет жезла, посылая его в Египет. Он дает Моисею власть пасти избранный Божий народ, жезлом чудес, являя господство Божьей власти над народами. В Откровении мы видим, что в последние дни церкви будет дан жезл железный, пасти языческие народы: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего. И дам ему звезду утреннюю» (Отк.2:26-28). Эта данная власть жезла железного восхитится во время пробуждения рожденным младенцем: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным…» (Отк.12:5). Завет жезла железного, как непобедимой власти над народами, Господь заключит с побеждающей церковью последних дней.

Еще один завет в Ветхом Завете заключает Бог с народом в крови пасхального агнца и в самом агнце. То есть кровью агнца были помазаны косяки дверей, что сохранило жизнь израильтянам, а мясо агнца, которое они должны были вкушать в ту ночь, сделало их участниками Пасхи. Это – завет не только спасения, но и освобождения от египетского рабства, высвобождения для восхищения земли обетованной. И этот завет, как мы видим, является прообразом будущего сошедшего к нам блага в Иисусе Христе. Сегодня мы заключаем завет с Богом через пасхального Агнца Иисуса Христа для того, чтобы получить освобождение от рабства греха и войти в обетованную землю на Небесах. Наши косяки дверей помазаны Кровью распятого Иисуса.

На горе Синай Божьему народу был дан закон, и было предложено заключить завет послушания Божьим заповедям, через что народ становился принятым в удел, и Бог открылся Своему народу, как Господь для него. Завет был заключен при окроплении кровью жертвы и окончательно провозглашен на горах Гевал и Горизим.

Гора Гевал – значит «каменистый, безжизненная скала». С нее было провозглашено проклятие шестью коленами Израилевыми во свидетельство отступления от заповедей.

А с горы Горизим, обозначающей «обширные места», что символизирует достаток и изобилие, было провозглашено благословение другими шестью коленами Израилевыми (Ис.Нав.8:33). Это свидетельство того, что исполняющих заповеди ожидает благословение изобилия на земле.

Также Бог повелел Израилю сделать из дерева ситим и покрыть золотом ковчег завета Господня. В нем был заключен завет с народом Израилевым о том, что Бог пребывает в народе Своем. Вся скиния собрания, сделанная по проекту, данному Моисею, была прообразом будущей вечной скинии, и Бог заключал в ней с народом Свои заветы.

Завет в жезле Аарона, завет в храме Соломона, и многие другие заветы проходят через всю Библию как неразрывные отношения человека с Богом. Через заветы Господь укрепляет Свои отношения с человеком и воплощает их сущность. Любой завет заключается верой и сохраняется в вере. Он дан человеку видимым образом для того, чтобы невидимое могло стать явным.

3. Какой завет назван Новым и почему?

Так «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Это – Новый Завет, о котором, в прообразах, свидетельствовал весь Ветхий Завет. В Иисусе, как в Слове, сошедшем с Небес, а также в Агнце, закланном за наши грехи, заключены все заветы Бога с человеком. Это и завет о прощении, и примирении, и об усыновлении, через Духа Святого. И основанием этого Нового Завета является любовь. В любви Новый Завет заключается и в любви он сохраняется: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34,35).

Данный Завет со стороны Бога уже заключен, и каждому человеку дано право принять и заключить его со своей стороны для того, чтобы он вошел в действие в его жизни. Если Ветхий Завет заключался со всем народом в общем, а не каждый человек персонально заключал его, и отвечал за его нарушение весь народ, если даже отдельные личности его нарушали, то это не так в Новом Завете, как обещал Господь через пророка Иеремию: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»; но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом…» (Иер.31:29-33).

Теперь каждый сам заключает Новый Завет через Иисуса, и сам будет отвечать за его нарушение. За каждым оставлено право выбора для заключения Нового Завета с Богом через водное крещение – прощение и примирение; крещение Духом Святым – усыновление, в знак чего человек получает и дары Духа Святого, как наследство Небесного Царства; завет воскресения и единства с Отцом в Крови и Теле Иисуса через преломление; завет соли вечный, через посвящение себя в любви Агапэ, в жертву живую, Богу угодную для разумного служения Ему (Рим.12:1).

Вся Библия является заветом Бога с человеком. Она и названа Ветхий и Новый Завет. И в книгу жизни записывается всякий, заключивший с Господом Завет о том, что он возлюбил Господа и Бога своего всем сердцем своим, всею душою своею и всем разумением своим, а также возлюбил и ближнего своего, как самого себя. А те, которые заключили завет соли вечный, то и души своей не возлюбили до смерти ради Господа и своего ближнего.

В основе всех заветов лежит вечная любовь Бога к человеку, и на любви основываются и заключаются все заветы, поэтому основным заветом Бога с человеком является любовь, «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Разнообразие Божественных заветов

Но различные заветы, которые устанавливались в разные времена, отнюдь не кажутся однообразным повторением друг друга. С течением времени в заветном домостроительстве проявляется богатое разнообразие.

Рассматривая все многообразие заветов, многие теологи выделяют три основных структурных различия. Все три заслуживают изучения.

Божий завет до творения – Божий завет после творения

После Реформации некоторые теологи стали проводить различие между заветными узами, связывавшими еще до творения Лица Троицы, и историческим заветом между Богом и человеком. Завет, установленный до творения между Сыном и Отцом, определяется как «завет искупления,» «вечный завет,» «совет мира,» или «совет искупления.» В классических вероисповедных документах реформатов шестнадцатого и семнадцатого веков идея об этом особом завете не находит отражения, но впоследствии она получила широкое признание среди теологов, занимающихся исследованиями заветов.

Безусловно, не должно быть никаких сомнений в Божьем предвечном установлении искупить Себе народ. Еще до основания мира Бог даровал заветную любовь Своему народу.

Но высказывать уверенность в том, что искупление играет определенную роль в предвечных замыслах Божиих, еще не значит предполагать существование завета между Отцом и Сыном до творения. В попытках изложить в заветных терминах тайны предвечных божественных предначертаний есть нечто искусственное. Писание очень немногословно в отношении уставов Божиих до творения. Говорить конкретно о «завете» между Лицами Троицы, предполагающем некие условия и взаимные договоренности между Отцом и Сыном до основания мира, значит преступать границы дозволенного, установленные свидетельством Писания.

Следует отметить также, что дискуссии в этой области строились, главным образом, на предположении, что завет определяется как двусторонний договор, а не как узы, которыми Бог по изволению Своему связывает Себя с творением. В свете более современных представлений о характере библейских заветов возможность «завета» между Лицами Троицы кажется еще менее вероятной.

Божий завет дел — Божий завет благодати

Второе из общепризнанных структурных различий между божественными заветами можно обосновать более весомыми свидетельствами Писания. По давней традиции заветная теология говорит о «завете дел» и «завете благодати».

Термин «завет дел» применяется к отношениям Бога с человеком до грехопадения. Эти отношения описываются как завет «дел», чтобы подчеркнуть, что речь идет о периоде испытания Адама. Если бы дела Адама оказались достойными, он получил бы благословения, обещанные Богом.

Выражение «завет благодати» используется для описания отношений Бога с Его народом после грехопадения. Поскольку человек стал не способен к делам, которые позволили бы ему заслужить спасение, этот период рассматривается как время господства благодати.

С разграничением заветных отношений с точки зрения «завета дел» и «завета благодати» во многом можно согласиться. При таком разграничении уделяется должное внимание тому, что до грехопадения человека связывали с Богом некие отношения, требовавшие от человека совершенного послушания и позволявшие ему заслужить благословение. Признавать, что такие отношения существовали, совершенно необходимо. В таком контексте Адама невозможно рассматривать просто как мифическую фигуру. Бог в реальной истории соединил Себя узами с человеком, которого Он создал «весьма хорошо.»

Это разграничение подразумевает также существование всеобъемлющей структуры, объединяющей отношения Бога с человеком после грехопадения во всей их полноте. А поскольку в такой структуре, в силу ее всеобъемлющего характера, особое место занимает единство Божьего искупительного замысла, то она избавляет церковь от искушения проводить слишком резкую границу между Ветхим и Новым Заветом.

Тем не менее, терминология, которая традиционно используется в связи с этой схемой, имеет серьезные недостатки. Сама по себе структура, которая предполагается этим разграничением, не вызывает возражений. Нельзя не признать, что история отношений Бога с человеком распадается на две основные эпохи: до грехопадения и после грехопадения. Все отношения Бога с человеком со времени грехопадения следует рассматривать как нечто единое по сути.

Однако терминология, избранная для обозначения этих двух эпох, не отличается четкостью. Противопоставление «завет дел» «завету благодати» как бы подразумевает, что в завете дел благодать не действовала. На деле же все отношения Бога с человеком определяются благодатью. Узы, связавшие Бога с сотворенным человеком, были проявлением благодати, хотя действие благодати, возможно, не означало милостивого отношения вопреки греху.

Далее, эта терминология подразумевает, что делам нет места в завете благодати. Но с библейской точки зрения дела играют в этом завете весьма значительную роль. Христос совершает определенные дела для спасения Своего народа. Праведность, достигнутая Им и вменяемая грешным людям, составляет важнейший аспект искупления. Кроме того, дела требуются и от искупленных во Христе. Они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф. 2:10). Писание постоянно указывает, что окончательный суд над человеком свершится по делам его. Хотя спасение дается по вере, судится человек по делам.

Более того, термин «завет дел», как правило, позволяет взглянуть на узы, связавшие Бога и человека после творения, лишь с одной стороны. Воздержание от плодов древа познания добра и зла рассматривается как то единственное «дело,» исполнить которое должен был сотворенный человек. Там, где следовало бы рассматривать вопрос о том, что же вообще означала ответственность человека перед его Творцом, видят только испытание Адама.]

Из-за этих недостатков желательно было бы найти другие обозначения для двух великих заветных эпох вместо терминов «завет дел» и «завет благодати». Выражения «завет творения» и «завет искупления» могли бы послужить более уместными терминами для определения уз, соединявших Бога с человеком до и после грехопадения. Термин «завет творения» предполагает узы, которыми Бог связал Себя с человеком при творении. «Завет искупления» охватывает различные установления, которыми Бог соединил Себя с человеком после грехопадения.

СТАРЫЙ ЗАВЕТ — НОВЫЙ ЗАВЕТ

Третье различие между Божественными заветами связано с разнообразием установлений, в соответствии с которыми строились отношения Господа с падшим человеком. Воплощение Христа представляет собой тот важнейший момент, который позволяет разграничить историю этих отношений. Узы, связывавшие Бога с человеком до Христа, можно назвать «старым заветом,» а после Его первого пришествия — «новым заветом.» «Старый завет» можно охарактеризовать как «обетование,» «образ», «пророчество»; «новый завет» — как «исполнение,» «реальность», «воплощение.»

Все Послание к Евреям построено на этом фундаментальном различии. Понятие об исполнении ветхозаветного обетования при новом завете чрезвычайно важно для изложения благой вести христианства в этом Послании.

В своем Послании к Галатам апостол Павел противопоставляет друг другу несколько концепций, обладающих большой внутренней силой. Но самое важное в этом противопоставлении различных подходов к завету — это рассуждение апостола о различиях между старым и новым заветом.

Конечная цель, которую преследовал Павел в своих рассуждениях, заключалась в том, чтобы противопоставить благодать нового завета законничеству современных ему проповедников иудаизма (Гал. 2:14-16; 4:31-5:2). Но для того, чтобы подчеркнуть контраст между ними, он указывает на некоторые второстепенные различия.

Эти второстепенные различия следует рассматривать в соотношении с основной целью апостола, в противном случае не избежать самых грубых ошибок в истолковании его замысла. Если забыть о том, в чем состоит суть спора апостола с его оппонентами, то абсолютизация этих относительных различий может ввести читателя в заблуждение, причем весьма серьезное.

Сам апостол сглаживает каждое из приведенных им противопоставлений, за исключением одного. То прямо, то косвенно он смягчает категоричность своих антитез. Но на одном противопоставлении он настаивает решительно. Не может быть никакого компромисса между пагубными предложениями тех, кто пытался навязать людям иудейский закон, и благовестием Христа. Все остальные противопоставления, изложенные апостолом, лишь подтверждают безусловность этого жизненно важного различия.

Прежде всего, Павел сопоставляет весь исторический период до пришествия Христа с эпохой нового завета. Период «до пришествия веры» разительно отличается от времени «по пришествии веры» (Гал. 3:23, 25). Пришествие Мессии и Его последующее утверждение в качестве объекта веры изменило весь ход истории. Отношения Бога с человеком после пришествия Христова не могут вернуться к прежним моделям. Иудейские проповедники ошиблись, поскольку не приняли должным образом во внимание кардинальные перемены, которые произошли в истории с пришествием Христа.

Впрочем, при всей убедительности непреложных истин, приводимых апостолом, категоричность противопоставления несколько смягчается и здесь, поскольку то же самое благовестие было возвещено Аврааму (Гал. 3:8). И именно с верным Авраамом благословляются сегодняшние христиане (Гал. 3:9). С одной стороны, периоды истории до и после пришествия Христа можно решительно противопоставить. Старый и новый заветы разительно отличаются друг от друга. Но с другой стороны, путь спасения всегда был один.ш

Во-вторых, Павел сопоставляет времена Моисея и Авраама в Ветхом Завете (Гал. 3:15¬19). Апостол поясняет, что наследование Божьего благословения основано не на законе, а на обетовании. В этом смысле он противопоставляет Авраамов завет обетования Моисеевому завету закона.

Вместе с тем, необходимо ясно понимать, что конечная цель Павла во всей этой дискуссии — показать, как далеко истинное благовестие Христа от всего того, что хотя бы отдаленно напоминает ложное благовестие проповедников иудаизма. Он возражает против обособления закона от обетования и его исполнения во Христе. Закон, данный при Моисее, отнюдь не предназначался для того, чтобы действовать отдельно от обетования. Вне обетования, исполненного во Христе, закон никоим образом не может стать средством для превращения грешников в праведников. На всем протяжении истории старого завета, как и во времена Авраама, только обетование открывало путь, ведущий грешников к оправданию перед Богом.

Решительно противопоставляя обетование закону, апостол, тем не менее, рассматривает Авраамов и Моисеев заветы как нечто единое по своей сути, в отличие от проповедников иудаизма, ставивших закон превыше всего. Он со всей определенностью указывает, что ложное благовестие сторонников иудейства отличается от истинного благовестия Христова отношением к требованию закона об обрезании. Если галаты станут обрезываться, то не будет им никакой пользы от Христа (Гал. 5:2). Однако нельзя забывать, что обрезание было впервые установлено при Авраамовом завете обетования, а не при Моисеевом завете закона. Это недвусмысленно говорит о том, что в конечном счете Павел стремился показать не противоположность Авраамова завета Моисееву, а противоположность дарованного Христом пути оправдания тому способу оправдания, за который выступали иудаисты. Пока народ Божий жил в эпоху обрядов и откровений, представлявших собой лишь тень будущих благ, обрезание должным образом исполняло свое предназначение. Внешняя «оболочка» овеществленных образов служила полезной цели. Но теперь, когда в истории явилась Сама Истина, настаивать на использовании внешних форм — значит оскорблять ее и отвергать ее.

Таким образом, резкое противопоставление «завета закона» и «завета обетования» не должно уводить нас в сторону от идеи единства, которое прослеживается в общении Бога с людьми в завете искупления. [47] В других местах Послания к Галатам Павел недвусмысленно утверждает, что завет закона не отменяет завета обетования (Гал. 3:17). Наконец, в Гал. 4 апостол ясно показывает, что, сопоставляя их, имел в виду противоположность между «нынешним» и «вышним Иерусалимом» (Гал. 4:25 и дал.). Говоря о «нынешнем Иерусалиме», Павел подразумевает то понимание Моисеева «завета закона», которого придерживались современные ему иудаисты. Очевидно, что новый завет представляет собой полнейшую противоположность иудейскому законничеству в том виде, в каком оно существовало во времена Павла. Но между этим недостойным применением Моисеева «завета закона» и изначальным замыслом Бога, даровавшего закон, конечно же, нельзя ставить знак равенства. Иудаисты того времени неправильно понимали Моисеев закон. Вся сила полемического дарования апостола направлена против их заблуждений. Поэтому вопрос о том, были ли иудаисты правы в своем толковании Моисеева закона, можно считать ключевым для всего Послания.

Действительно, следует признать, что закон, в отличие от обетования, был дан, чтобы разоблачить грех (Гал. 3:19). Сама форма закона была рассчитана на то, чтобы обнажить греховную склонность человека к самонадеянности и тем самым с предельной ясностью показать его порочность. В этом отношении Синайский завет представляет собой установление, резко отличающееся от Авраамова завета обетования. Но нельзя считать, что это отличие нарушает единство завета искупления и не согласуется с принципом его постепенного раскрытия.

Старый и новый заветы сливаются в гармонии. Авраамов и Моисеев заветы едины в предначертаниях благодати Божией. Но нет ничего, что позволило бы согласовать учение иудейских законников с учением Христа. Их противоположность абсолютна.

Домостроительство различных Божьих заветов действительно отличается разнообразием. Такое разнообразие обогащает чудесные предначертания Бога для Своего народа. Но все различия в конечном итоге сливаются в едином замысле, пронизывающем века.

Рассмотрев основные варианты названий, исторические этапы воплощения завета искупления можно в соответствии с их особенностями классифицировать следующим образом:

Адам: завет начала

Ной: завет сохранения

Авраам: завет обетования

Моисей: завет закона

Давид: завет царства

Христос: завет окончательного свершения Связь различных заветов друг с другом можно показать на следующей схеме:

Здесь можно выделить несколько важных принципов Божьих заветов во всем их разнообразии:

1 Конечная цель завета творения находит свое воплощение в завете искупления. Определенные для двух заветов цели согласуются. Искуплением достигаются или даже подвигаются исходные цели творения.

2. Разные заветы, входящие в домостроительство завета искупления, органично взаимосвязаны. Они не сменяют друг друга хронологически. Напротив, каждый последующий завет развивает предыдущий.

3. Каждый из заветов, входящих в домостроительство завета искупления и представляющих собой лишь тени и провозвестие будущего, находит свое воплощение во Христе, Человеке, Который стал олицетворением нового завета. В Нем исполнены все Божьи заветные предначертания, заветная структура самого Писания

Завет в Библии

Завет (berith) — одно из центральных понятий еврейской библии (Ветхого завета). С помощью этого понятия описываются взаимоотношения между Богом и избранным народом или избранными людьми: Ноем, Авраамом, сынами Израиля при исходе из Египта.

В библейском, а также в современном иврите это слово обозначает `союз`, `договор`. В Библии понятие «завет» обозначается также словом эдут (буквально `свидетельство`) и реже — ала, по смыслу более близким к понятиям `клятва`, `обет`. Словом «завет» Библия обозначает как союз между людьми, так и особого рода отношения между людьми и Богом. Заключение союза между людьми обычно скреплялось клятвой (Быт. 21:22–24; ИбН. 9:15; II Ц. 11:4), совместной трапезой (Быт. 26:28–31; 31:53, 54) или жертвоприношением (Исх. 24:4–5; Пс. 50:5), а союза между людьми и Богом — торжественным обещанием Бога людям (Быт. 9:9–17; Втор. 29:9–14). Заключение завета часто сопровождалось символическими знамениями или предписаниями, призванными служить постоянным напоминанием о заключенном союзе. Библия знает три ключевых момента в истории, ознаменованных заключением завета между Богом и людьми: сотворение мира, отказ от повторения потопа и рождение еврейского народа. Каждый из них сопровождается символическим предписанием или знамением: празднованием субботы (Исх. 20:11; 31:16–17); радугой (Быт. 9:11–17), обрезанием (Быт. 17:9–13).

Завет в Библии не всегда является соглашением двух равноправных сторон: в ряде случаев он представляет собой добровольное принятие сильной стороной покровительства над более слабой при условии, что та будет сохранять лояльность в отношении своего покровителя (например, завет израильтян с гибеонитянами; ИбН. 9:3–27).

Наряду с заветами (союзами), заключаемыми между отдельными лицами, между мужем и женой, между царями и их подданными, между государствами, в Библии особое место занимает завет еврейского народа с Богом (см. Бог. Бог в Библии. Завет). Он является договором, по которому Бог принимает на себя обязанность покровительствовать Израилю при условии соблюдения последним данного ему Закона (Исх. 34:10–27; Втор. 5:1–3; 28; II Ц. 17:35–38). Верность Богу как основная обязанность израильтян особенно подчеркнута в книге Второзаконие (29,30). Завет, заключенный между Богом и Израилем на Синае, является краеугольным камнем иудаизма (см. Десять заповедей); он лежит в основе таких фундаментальных доктрин, как признание Бога царем Вселенной, откровение, личностный характер отношений между Богом и людьми (любовь, милость, страх и т. п.).

Сходство формулировки завета и сопровождающих его заключение ритуалов с обнаруженными ближневосточными договорными документами 2–1 тысячелетий до н. э. показывает, что идея Бога как царя народа возникла не в период монархии, как предполагалось раньше, но является древнейшим атрибутом религии Израиля. В эпоху Судей (см. Судей Израилевых книга) колена (см. Колена Израилевы) противились установлению царской власти именно потому, что считали Бога истинным царем Израиля, а провозглашение земного царя представлялось им нарушением завета (ср. ответ Гид‘она на предложение народа провозгласить его царем и осуждение Самуилом народного требования о провозглашении царя: Суд. 8:22–23; I Сам. 10:18–19). Когда в Израиле была установлена царская власть, она рассматривалась как дар, пожалованный Богом своему избраннику: и царь, и народ в равной мере были вассалами истинного царя — Бога.

Идея завета между Богом и народом, присущая религии Израиля и неизвестная никакой другой древней религии, требует полной преданности народа Богу. Нарушение завета влечет суровые наказания, вплоть до изгнания народа из его страны. Реформа царя Иошияху (7 в. до н. э.), установившего единство культа в Иерусалимском храме, и деятельность Нехемии и Эзры после возвращения из пленения вавилонского (5 в. до н. э.) вдохновлялись идеей верности завету с Богом и трактовались как его обновление.

Пророки (см. Пророки и пророчество), особенно Хошеа, Иеремия и Иехезкель, уподобляют отношения Бога и Израиля брачному союзу (ср. Иех. 16:8). Этическая концепция пророков целиком основана на идее завета, возлагающего на Израиль ответственность и требующего от него не только соблюдения ритуальных предписаний, но и высокой нравственности. Пророки (главным образом поздние) придавали нравственным нормам неизмеримо большее значение, чем требованиям ритуала (см. Ис. 1:12, 15–17). Согласно этой концепции, соблюдение нравственного кодекса должно привести не только к избавлению Израиля, но и к спасению всего человечества (Ис. 2:3–4) и преображению мира (Ис. 66:22). Пророк Иеремия предсказывал неминуемое наказание народа за нарушение завета, утверждая в то же время, что союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы законы мироздания (Иер. 31:35–37; 33:17–26). Поэтому Иеремия предвидел заключение нового завета между Богом и еврейским народом по истечении срока наложенного Богом наказания (31:31–34). Этот завет «вложу. во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого. » (Иер. 31:33–34). Иеремия связывал заключение нового завета с возвращением изгнанников из северных стран и восстановлением царства Давида и Храма во всем их величии (Иер. 31:8–10).

Христианство отождествляет новый завет, который, согласно Иеремии, Бог заключит «с домом Израиля и с домом Иехуды» (Иер. 31:31), с учением Иисуса, тем самым исключая национальное содержание в пророчестве Иеремии и считая его воплотившимся, хотя Иеремия провидит его совершение лишь во времена всеобщего познания Бога.

Наряду с заветом между Богом и Израилем, в Библии упоминается завет между Богом и отдельными людьми, а именно Авраамом (Быт. 15:18) и Давидом (II Сам. 23:5; Пс. 89:4–5, 35–38 и другие): Бог клянется Аврааму дать его потомкам Ханаан и обещает Давиду увековечить власть его династии. Эти заветы заключены по модели царского пожалования в странах Древнего Востока: они являются даром, которым Бог награждает своих верных слуг. Поскольку верность Авраама и Давида Богу не подвергается сомнению, завет с ними не обусловлен выполнением ими каких-либо обязательств; так, завет с Авраамом вечен и не подлежит расторжению даже тогда, когда Бог наказывает Израиль за прегрешения (Лев. 26:42–45). Позднее, однако, изгнание северных колен (см. Пленение ассирийское) потребовало пересмотра доктрины вечности завета с Авраамом, в результате чего возникла концепция, согласно которой выполнение Богом своих обещаний обусловлено соблюдением другой стороной верности Богу; аналогично интерпретировался и завет с Давидом (I Ц. 2:4; 8:25; 9:4–5).

Идея вечного завета между Богом и еврейским народом была еще более подчеркнута последующей традицией, которая рассматривала соблюдение галахических (см. Галаха) предписаний как обязательство, наложенное на еврейский народ заветом с Богом, а галут — как наказание за его нарушение, как преходящее явление, конец которого мыслился в контексте мессианской эсхатологии (см. также Мессия).

Восстановление Государства Израиль после двухтысячелетнего изгнания еврейского народа рассматривается многими еврейскими и христианскими теологами как осуществление завета, заключенного между Богом и Авраамом, и исполнение Его обещания сохранить Израиль и возвратить его в Землю обетованную (см. Лев. 26:44; Ам. 9:14–15).http://www.eleven.co.il/article/11577

В современной науке принято считать, что библейская традиция развивает до-израильские представления ближневосточных религиозных культов о союзе-завете, [1]

Содержание

Возобновление завета

Параллельно теме заключения союза-заветв Библии возникает тема необходимости обновления, или возобновления Завета. Избранный народ не соответствует требованиям завета и поэтому обновление необходимо. Возобновляются обязательства исполнять установления синайского завета, в частности исполнение в должной чистоте ритуалов – либо оскверненных элементами чуждого служения, либо просто забытых: пасха, жертвоприношения.

Иисус Навин 24:19-26

Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам. И сказал народ Иисусу: нет, мы Господу будем служить. Иисус сказал народу: вы свидетели о себе, что вы избрали себе Господа – служить Ему? Они отвечали: свидетели. Итак отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу Богу Израилеву. Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать. И заключил Иисус с народом завет (berith) в тот день и дал ему постановления и закон (hoq) в Сихеме. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия (sefer torath elohim)….

Израильтяне вернулись к служению чужим богам, и таким образом изменили основному условию синайского завета, поэтому необходимо обновление. Связь с синайским заветом подчёркивается отсылкой к формуле « Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать» (Ср. Исх 24.7).

4 Царств 23:1-3, 21-23

1 И послал царь, и собрали к нему всех старейшин Иуды и Иерусалима. И пошел царь в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета (sefer ha-berith), найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета сего, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет (wa-yaamod kol ha-am ba-berith). 21 И повелел царь всему народу, сказав: «совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета », — потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; а в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха (naase ha-pesah ha-ze) Господу в Иерусалиме.

При царе Иосии (ок. 622 г. до н.э.) в святилище была найдена книга завета. Чтение приводит народ к покаянию, происходит централизация культа в Иерусалиме, возобновляется празднование Пасхи в память исхода из Египта.

2 Паралипоменон 15. 8-15:

Когда услышал Аса слова сии и пророчество, [сына] Одеда пророка, то ободрился и изверг мерзости [языческие] из всей земли Иудиной и Вениаминовой и из городов, которые он взял на горе Ефремовой, и обновил жертвенник Господень, который пред притвором Господним. И собрал всего Иуду и Вениамина и живущих с ними переселенцев. И собрались в Иерусалим в третий месяц, в пятнадцатый год царствования Асы; и принесли в день тот жертву Господу из добычи, которую привели, из крупного скота семьсот и из мелкого семь тысяч; и вступили в завет (wa-yavou ba-berith), чтобы взыскать Господа Бога отцов своих от всего сердца своего и от всей души своей; . И клялись Господу громогласно и с восклицанием и при [звуке] труб и рогов. И радовались все Иудеи сей клятве, потому что от всего сердца своего клялись и со всем усердием взыскали Его, и Он дал им найти Себя. И дал им Господь покой со всех сторон.

Аса, царь Иудеи, праправнук Давида возобновляет завет, так как израильтяне изменили синайскому завету и стали служить идолам. Происходит очищение оскверненного жертвенника. Связь с синайским заветом подчеркивается употреблением формул из книги Второзакония: «от всего сердца своего и от всей души своей. и со всем усердием» (ср. Втор 6. 5).

Пророчество Иеремии (31. 31-34), относящееся к началу 6-го века до н.э. [2] , является единственным ветхозаветным свидетельством употребления словосочетания «новый завет»:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу (we-kharatti) с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (berith hadashah LXX: diaqh/khn kainh/n), 32 не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. 33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой (torati) во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.

Период Второго храма

В послепленны период произошла некоторая реинтерпретация идей обновлённого завета и нового завета. Обновление завета необходимо в силу прегрешений народа. Но мученичество братьев-праведников оказывается своего рода искупительной жертвой и приводит к прощению грехов народа (замещает храмовое жертвоприношение, которое невозможно из-за осквернения храма завоевателями). Личные награда и воздаяние переносится на посмертное существование. Воздаяние народу в целом выражено в победе Израиля над врагами.

2 Макк. 7. 36-38, 8. 5:

«Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную, а ты по суду Божию понесешь праведное наказание за превозношение. Я же, как и братья мои, предаю душу и тело за отеческие законы, призывая Бога, чтобы Он скоро умилостивился над народом, и чтобы ты с муками и карами исповедал, что Он един есть Бог, и чтобы на мне и на братьях моих окончился гнев Всевышнего, праведно постигший весь род наш». Окружив себя множеством, Маккавей сделался непобедимым для язычников, когда гнев Господа переложился на милость.

В Дамасском документе, кумранском тексте, датируемом второй половиной 2-го века до н.э., представление о новом завете основано на совершенно новой интерпретации синайского завета, так как общине удалось «раскопать доселе скрытые смыслы Торы». Община нового завета порывает с иерусалимским культом и с остальным Израилем. Прежнее понимание Торы (правильное для прежнего времени) утратило силу. Заповедь о любви к ближнему (Лев 19:18) также действует только в отношении членов общины.

CD-A 5. 21 — 6. 21:15

И земля опустела, ибо говорили непокорно против заповедей Бога, дарованных через Моисея и также через помазанников святости и пророчествовали ложь, чтобы отвратить Израиль от Бога. Но вспомнил Бог Завет изначальный (berith rishonim) и поставил из Аарона разумных и из Израиля мудрых, и возвестил им, чтобы выкопали колодец. «Колодец, который копали князья, вырыли его благородные народа посохом» есть Тора ….И все, кто приведены в Завет (asher huv’u ba-berith), не должны входить в святилище, чтобы зажигать огонь жертвенника напрасно….Ведь они должны следить за тем, чтобы действовать согласно интерпретации Торы для поры нечестия – отделиться от сынов погибели….в соответствии с тем, что им открылось, согласно заповеди, данной вступившим в Новый Завет (ke-mitzwath bae ha-berith ha-hadasha) в стране Дамаска, чтобы….любить каждому брата своего как самого себя… [3]

В другом кумранском тексте, Пешер Хаввакук (1QpHab 2), новый завет характеризуется реинтерпретацией не Пятикнижия, а пророческого текста, но в целом для Кумрана характерно такое изменение смыслов.

Книга Зверя или о чем молчат христианские пастыри

Нам христианские пастыри говорят, что чтобы понять Библию надо читать с Нового Завета, что Бог есть любовь и т.д. и т.п. Но не зная начала, не понят правильно и конца. И читая Ветхий Завет (неотъемлемая часть Библии) перед нами открывается то, что у библейского бога странная «любовь». Первое, что кидается в глаза — это патологическая «любовь» к кровавым жертвам, уничтожению разных народов и прочие мерзости. Откуда это взялось у библейского бога, если Он есть Совершенство и Любовь? Давайте во всём по порядку разберёмся:

1. Библейский бог совсем один и мстит народам за то, что они его не признают

«Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их» (Ис 63:3-6) «Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис 40:17). Т.е. отсутствие своего народа вызывало в нём патологическую ярость. Он злобен и мстителен, мстит народам за то, что они его не признают.

2. Создание библейским богом народа (рабов) для себя

Не получилось другие народы подчинить себе и он решил себе сделать свой собственный народ: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис 43:21). Своему народу он всё время твердит, что он их бог, называя их рабами, например в Ис 41:8,9. А появился этот народ так:

«При рождении твоем, в день, когда ты родилась. ты выброшена была на поле. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих. ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею» (Иез16:4-8). «И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне» (Иез 16:20)

Т.е. библейский бог проходил мимо и осеменил брошенную девочку, когда она достигла полового возраста.

3. Ассимиляция детей библейского бога с другими народами

Жена библейскому богу досталась очень блудливая: «стала блудить и расточала блудодейство твое на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними» (Иез 16:16, 17), причём блудодействовала со всеми подряд, давая за это подарки, т.е. подкупая: «Блудила с сыновьями Египта» (16:26), «блудила. с сынами Ассура» (16:28), «умножила блудодеяния. в земле Ханаанской до Халдеи» (16:29).

В библейском рассказе «Пирке рабби Елиэзер» говорится о греховном зачатии рода исполинов от соития «сынов Элохима» (сынов библейского бога) с «дочерми человеческими». В Библии это подтверждается: «Тогда сыны Божии, увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал” (Бытие 6:2).

Т.е. видим, что описана ассимиляция с другими народами. Библейский бог ей угрожает:

«Я соберу всех любовников твоих, которыми ты услаждалась и которых ты любила, со всеми теми, которых ненавидела, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой» и их руками «отрежут у тебя нос и уши, а остальное твое от меча падет» (Иез 23:25). Под «срам твой» и «наготу твою» понимается то, что люди (земляне) увидят, что она не человек как они, а другая — представитель библейского народа. Даже Иудаизм построен на том, что мы и они разные существа. Они нас называют гоями, которых нужно уничтожать.

«Но и сыновья возмутились» (Иез 20:21) против библейского бога, за, что он их наказывает: «Я сделаю тебя малым между народами, презренным между людьми» (Иер 49:15), «мерзостью Ты сделал нас среди народов» (Иер 3:45). (Об этом подробней здесь). «Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли. » (Исаи 42:24). Т.е. библейский бог им устаивает так называемый холокост, и озлобление всех народов против этого племени провоцируется из богом, как месть за их непослушание. Какие претензии к нам? Все претензии к своему богу. Но их озлобление направлена на нас, гоев (их заповеди)

4. Евреи — солнцепоклонники, которые после оболванивания и уничтожали этот культ

«и жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших перед идолами вашими; и положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших» (Иез 6:4-5), т.е. евреи согласно Библии были солнцепоклонниками. Это явно не входило в планы библейского бога:

«Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Исаии 8:13-15).

Т.е. дети сопротивляются отцу, не хотят быть с ним, тогда они будут уловлены в сети!

«Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его (свой народ). И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоять дубравы и истуканы солнца» (Ис.27:8-9)

Т.е. Цена искупления их вины перед их богом — это уничтожение культа солнца на Земле. Т.е. сами были солнцепоклонниками, но были уловлены в сети этого бога, и чтобы загладить свою вину, должны уничтожить культ Солнца на Земле, т.е. Ведическую Культуру. Что и видим сейчас — Солнечные Культы в тени, и господствует Луна.

5. Евреи — инструмент библейского бога в уничтожении и смирении других народов

«Поникнут гордые взгляды человека. И падет величие человеческое, и высокое людское унизится» (Ис 2:11-17), «на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис 66:2). Т.е. всё высокое, гордое будет уничтожено и только трусы будут им помилованы, только такие ему люди и нужны: «блаженны нищие духом«, т.е. трусы для него блажены.

«Господь. возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется. «, т.е. он бил, бил их, натравлял, истреблял, мучил, издевался и остаток он соберёт и простит кто останется в живых и им «будет большая дорога» (Ис 11:11-16), когда они выполнят свою миссию по уничтожению ведической солнечной культуры.

«Скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли» (Иез 36:22) Т.е. он не только ненавидит все народы на земле, он и ненавидит своих детей — богоизбранный народ, и не для него и не во имя его он работает. Отчего и плачет иудей: «извратил пути мои и растерзал меня, привел меня в ничто» (Плач Иеремии 3:11).

«народы, слушайте и внимайте, племена. гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их» (Ис 34:1). Т.е. библейский бог, который ненавидит все народы, хочет нас всех уничтожить, но нужен инструмент — евреи, т.к. этот бог без человека на земле ничего не может, он всё делает чьими-то руками. За это библейский бог евреев не истребит, в отличии от нас:

«Те, которые освящают и очищают себя в рощах (а освещали наши Предки) все погибнут, говорит Господь» (Ис 66:17), «Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю» (Иер 30:11)

6. Инструкция по захвату власти и чужих богатств

«И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможей» (Исаи 3:4, 5) Вам это ничего не напоминает? Гражданская война, культурная революция в Китае и т.д. Т.е. принцип прост — детям дают власть в руки и убеждают, что они умнее старших. Этот простой принцип применяется для стравливания и уничтожения, а потом захвата власти у разных народов.

«Введет тебя бог твой, в ту землю, которую он клялся… дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться» (Второзаконие 6:10-11).

Мирового господства евреев над другими народами через деньги и финансовый кредит: «и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать» (Второзаконие 15:6).

«И дам народу сему (Израильтянам) милость в глазах Египтян; и когда пойдёте (т.е. сбежите от Египтян), то пойдёте не с пустыми руками. Каждая женщина (Израильтянка) выпросит у соседки своей и у живущей в доме её (т.е. у Египтянок) вещей серебряных и вещей золотых, и одежд; и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберёте Египтян» (Исход 3.21,22).

7. Награда за выполнение миссии библейского бога

«тьма покроет землю и мрак народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится перед тобой. И придут народы к свету твоему. достояние народов придет к тебе. все они. принесут золото. Сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов» (Ис 60:1-11). «вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их» (Ис 61:6). Ну это здравомыслящие люди и так видят. Видят, кто и что творится в мире, кто у всех «рулей» контроля власти, мировоззрения. Видит, как они приписали чужую славу себе переписав под себя историю и т.д.

«Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его. чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца» (Ис 30:27). Т.е. религии — христианство, иудаизм, ислам — это узда, ведущие людей к заблуждению, а у тех, кто эту узду надел, у тех веселье и праздник.

Что-то там летало, не было у него связи с народами, все ему отказали. Никто не захотел с ним быть. Тогда он создал народ для себя, который сопротивлялся как мог, но был уловлен в сети и стал инструментом в руках этого бога для истребления всего на Земле и всех народов. Он нас, землян, презирает, мы для него ничто, быдло. Т.е. это паразит, который внедрился в готовую структуру, цель которой полное, тотальное подчинение. Один его из инструментов — мировое правительство, новый мировой порядок. Сейчас у них основная цель — вшить всем людям микрочип, с помощью которого осуществлять тотальный контроль. Т.е. есть захватчик и есть рабы, не способные на какие-нибудь вольные действия. Шаг в сторону и чип отключается — у тебя нет паспорта, нет денег, ничего нет.

Сама Библия говорит, что была Ведическая (Солнечная) культура. Потом внедрение и замена солнечных культов на лунные в виде религий:

Иудаизм (для надсмотрщиков): Ты богоизбранный человек. Все остальные люди ничто, подобны слюне, это животные с человеческими лицами, ты должен быть хозяином жизни. Ты должен управлять другими людьми. Вся собственность гоев — это твоя собственность, которая находится у них временно. «Вы (евреи), овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас» (Второзаконие 11:23-25).
Христианство (для рабов): Евреи богоизбраный народ, а ты раб божий. Ты человек маленький. На всё воля божья. Всякая власть от бога. Ты грешник. Смири гордыню. Смирись, терпи, страдай и мучайся. Если будешь своевольничать, то на том свете попадёшь в ад и т. д.
Другие религии

Возникает логический вопрос, Бог ли всё это? Конечно нет. Мы видим, что к Земле присосался безжалостный, ненасытный монстр, он вселился в ума и сердца людей, и вся человеческая жизнь превратилась в борьбу с самой жизнью. А так Бог к им сотворенному Миру относится не может. Он не может так относиться к своим детям, к своей жене. По любым законам это патология, преступление, мерзость, но именно это нам выдают как божественное проявление.

Вы ещё не верите? Вот ещё одно доказательство из Библии, что Яхве = сатана (дьявол). В книгах Паралипоменон повторяются многие события описанные в книгах Царств:
2-я Царств 24:1 «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду«
1-я книга Паралипоменон 21:1 «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян«
Т.е. переписчики лохонулись и не заменили сатану на господа.

Иисус так и говорил евреям (Иоанн 8:22, 8:31), что их: «отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанн 8:44). В апокрифе Иоанна, гностическом мифе Иринея, Ипполита, в Ипостаси Архонтов, а лучше всего в Тайной книге Иоанна об этом всём очень подробно написано. И написано, что, имя этого дьявола Сатанаил, который и сотворил из праха Адама, Лилит и Еву. Причём Еву осеменил Самаэль, прикинувшись красивым юношей:

«А Самаэль, ангел воздуха, вошел в змея, и принял облик прекрасного юноши, которого видел на земле, в стране гиперборейской, и обманул ангела первого неба, который был в образе женщины, и уговорил Еву вкусить от плода познания добра и зла, и вкусила она от запретного плода, и познала добро и зло. Самаэль же обольстил Еву ласковыми словами, и сотворил с нею плотское дело. Адам же, видя все это, тоже вкусил от запретного плода, и преисполнился желания греха и исполнил желание свое с Евой в прославление змея. И от змея Ева родила Сына Каина и дочь Калмену, а от Адама — Авеля, убитого впоследствии Каином.» (Тайная книга Иоанна XVI, XVII).
Согласно «Пирке рабби Елиэзер» Каин был зачат Евой от Самаэля.
В «Ялкут Берешит» описана связь смертной с богом (Евы с Самаэлем).
«приобрела я человека от Господа» (Бытие 4:1)
В иудейском Талмуде: «евреи приятнее богу, нежели ангелы. иудеи одного существа с богом, подобно тому, как сын одного существа с отцом«.

Дети от Самаэля и Евы — это серые (grays), твари с серой кожей, чёрными глазами, прибывший на нашу Землю более 5 тысяч лет назад. Они не такие как мы. Это тварения Господа (Бытие 2) или Статанаила (Тайная книга Иоанна). Т.к. они сотварены, в отличии от нас — богорождённых, то они твари и рабы своего отца-господа, а мы дети Божьи. Био-клонирование было где-то на галактическом востоке от нашей Земли на планете Эдем: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Бытие 2:8). Каин улетел куда-то еще восточнее на землю Нод, где и нашёл себе жену: «И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Бытие 4:16). Т.к. твари двуполые, то в библии и говорится, что: «. Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду. » (Мат 1:2). Потом они смешивались с другими расами: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии (твари) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе в жены, какую кто избрал (воровали)» (Быт 6:1-2). Эта двуполость выражается в их потомках в виде гомосексуализма, бисексуализма, лесбиянства и двуполости. Поэтому когда они пришли к власти в 1917 году, то первый дикрет был не о земле (как учит ис-торы-я), а об отмене преследования жопошников (гомосексуалистов).

Они с «захваченных» планет вывозят золото и другие редкие вещества через Израиль («Богоборец», т.е. борющийся с богом (Бытие 32:28)). Луна — перевалочный пункт, поэтому все проекты быстро закрыли по строительству баз на Луне, т.к. там хозяйствуют серые (за которыми гоняются уфологи).

Демократия (точный перевод: «власть прожитой прослойки общества») — это ловкий инструмент для реализации их планов, т.к. большинство всегда не право и большинство легко обмануть. Демократия — это скрытая форма рабства и рабовладельческого строя.

Так как у них только два элемента (тело и душа = ), то для их спасения был послан Христос, нёсший им Духа Святого, ибо кто примет Духа Святого, в том Совесть проснётся. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф., 15:24); «на путь к язычникам (солнцепоклонникам) не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф., 10: 6); «Не здоровые нуждаются во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лука 5:31,32). А про более поздние дописки «Идите во все народы» см. здесь — Анализ Библии (Кто написал Новый Завет)