Что такое заветные отношения

Что такое заветные отношения

Почему мы выбрали определение — брак по завету? Потому что оно очень ясно показывает уникальность христиан­ского брака. Завет — библейское понятие. Бог есть Бог, всту­пающий в завет с людьми.

Заветы в Писании

Слово завет впервые в Библии встречается в Книге Бытие (6:18). Бог сообщил Ною , что из-за нечестия людей Он уничто­жит всю жизнь на земле. Затем Бог сказал Ною: « Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою ». Далее Бог сообщил, что Он также сохранит животный мир, приведя животных в ковчег, который построит Ной.

Ветхий Завет говорит нам, что далее Бог установил завет с Авраамом (Быт. 17:3-8) и Моисеем (Исх. 19:3-6). Бог подтвердил Свой завет Давиду (2 Цар. 7:12-29), и пророки часто напоминали израильтянам об их заветных отношениях с Богом (Иер. 31; Иез. 37; Ос. 2).

Новый Завет говорит об Иисусе как Мессии, Который исполнил древний завет и установил новый.

В Библии говорится не только о Божьем завете с Его народом, но также о людях, которые устанавливают заветы с други­ми людьми. Например, в 1 Царств (18:1-3) Иона­фан вступает в завет с Давидом. В Книге Руфь (1:16-17) Руфь вступает в завет с Ноеминью.

Поэтому не следует удивляться тому, что в Библии брак рассматривается как завет между мужчиной и женщиной. Ког­да Соломон в Книге Притчей предупреждает своего сына о не­допустимости контактов с легкомысленной женой другого че­ловека, которая «забыла завет Бога своего», он ясно указывает на тот факт, что брак — это священный завет (Пр. 2:16-17). Бог часто описывает Свои взаимоотношения с Израилем как брачные и заветные отношения. Через пророка Иезекииля Он называет Израиль блудной женой, по которой Он тоскует. « Я поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею » (Иез. 16:8). Через пророка Малахию Бог выражает Свое недовольство разводами и указывает, что » Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя [жена по брачному завету] » (Maл.2:14,16 ). Сам Иисус ясно говорил о том, что брак – это заветные отношения н а всю жизнь (Мф. 19:4-9).

В чем же тогда заключается значение слова завет, который так тесно вплетен в канву Писания? Завет, как и контракт, это соглашение между двумя или большим количеством людей, но природа этого соглашения иная. Существует, как минимум, пять характеристик заветных отношений.

1. Заветы устанавливаются ради пользы другого человека

Прочитайте слова Руфи, когда она вступила в завет с Но­еминью: «Не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду» (Руф. 1:16,17). В стихах с одиннадцатого по тринадцатый Ноеминь ясно дала понять Руфи, что ей нечего предложить молодой женщине. Но верность Руфи к Ноеми­ни несомненно исходила из ее заботы о старой женщине. Вер­ность завету Давида и Ноемини были также сильны, но не эти люди стали инициаторами завета. Заветы рождаются из желания служить другим людям, а не манипулировать человеком, преследуя корыстную цель.

Этот аспект заветных отношений полностью иллюстрирует Божий завет с Ноем, о котором мы уже говорили ранее. Бог взял на Себя инициативу, помиловав Ноя и его семью и осво­бодив их от суда . «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6:9). Но Божий за­вет с Ноем был установлен не для того, чтобы заставить Ноя полюбить Бога, но скорее потому, что Бог желал благополучия Ною.

После потопа Бог установил еще один завет с Ноем и его потомками: «Поставляю завет мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли . Вот знамение завета, который Я поставляю: . Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением вечного завета между Мною и между землею» (Быт. 9:11-13). В данном завете от Ноя ничего не требовалось. Бог просто заявил о Своем намерении на будущее и дал знамение этого завета. Когда мы видим радугу , то вспоминаем о древнем завете.

В брачном завете каждый супруг должен печься о благополучии своей половинки. Совершенно очевидно, если оба будут хранить завет, оба выиграют.

«Давайте будем честны друг с другом. Кто из нас женился с глубоким желанием осчастливить друго­го человека?» Да, действительно, давайте будем искренними. Хочу сказать, что когда я вышла замуж, моим стрем­лением было сделать моего мужа счастливой. Но я вынуждена признать, что по большому счету думала лишь о том, какой я буду счастливой после замужества. Таким образом, я призна­юсь, что в течение многих лет мой брак не являлся брачным заветом.

2. В заветных взаимоотношениях люди дают друг другу обещания без условий

Божий завет с Ноем и его потомками не был обусловлен их поведением. Это не значит, что Божий завет не подразумева­ет никакой ответственности. В изначальном Божьем завете с Ноем в 6 главе Книги Бытие Бог велел Ною построить ковчег, в котором он с семьей и животными должен был обрес­ти спасение. Если бы Ной не построил ковчег, он бы не спасся. Таким образом, завет подразумевает ответную реакцию с дру­гой стороны, но завет не обусловлен поведением другого чело­века. Ответ Ноя подтвердил принятие им Божьего завета.

Убедительные слова, подтверждающие верность Руфи, не являются утверждением условий. Она не сказала: «Я пойду с тобой на твою родину и посмотрю, как сложатся дела. Если все пойдет хорошо, я останусь, но в противном случае я вернусь к своему народу». В завете Руфи с Ноеминью не было подобных условий. Напротив, ее завет с Ноеминью был абсолютно безусловный.

На первый взгляд может показаться, что некоторые Божьи заветы построены на условиях. Например, в Исход (19:5,6): « Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблю­дать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым ». Может показаться, что Божий завет был обусловлен их послушанием. На самом же деле все обстоит иначе. Бог решил сделать Израиль царством священников и святым народом. Бог не отрекся от своего завета, когда люди отказались пови­новаться Его заповедям. Однако все дело в том, что Израиль не мог наслаждаться преимуществами Божьего завета в случае, если он не сотрудничал с Богом. Люди не могли стать святым народом и нацией священников до тех пор, пока они сами не захотели ходить в святости перед Богом, чтобы служить дру­гим народам.

Большая часть Божьих заветов требует нашего ответа для того, чтобы нам воспользоваться его преимуществами. Но Божий завет никогда не строится на нашем ответе. Например, Бог принял решение простить наши грехи, и этот завет не зависит ни от каких условий. Однако для того чтобы испытать Божье прощение, нам необходимо желание признать свои грехи. Как сказал апостол Иоанн: « Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды » (1 Ин. 1:9). Божье обещание простить нас не обусловлено нашим ответом. Бог не отнимет у нас Своего обещания, но если мы хотим испытать преимущества этого обещания, нам необходимо отреагировать на него исповеданием и верой в Христа.

Таким же образом, и брачный завет характеризуется обещания­ми, которые даются без всяких условий. В традиционных брач­ных клятвах завет, в который мы все вступаем, выражается формулировками, не требующими никаких условий. Напри­мер, на многих церемониях можно услышать следующий воп­рос: «Желаешь ли ты взять эту женщину в жены, чтобы жить в святом брачном союзе? Будешь ли любить ее в болезни и в здравии, бу­дешь ли ты верен ей до конца своей жизни? И т.д.» На что муж отве­чает: «Да». И жена дает мужу подобное обещание.

3). Взаимоотношения по завету основаны на любви агапе.

Фраза «жертвенная любовь» — перевод новозаветного слова agape. Брак зиждется на любви агапе .

В Новом Завете мы находим прекраснейший образец любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не зави­дует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется не­правде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, :все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:4-8).

Когда мы стоим перед служителем у брачного алтаря, мы делаем это не для того, чтобы заманить в ловушку другого человека. Мы находимся там, потому что мы уже установили с ним взаимоотношения любви. Завет, в который мы вступаем перед Богом и нашими близкими, это завет, который вырас­тает из нашей любви друг к другу.

Мы вступаем в брак, чувствуя, что любимы и любим. Таким образом, мы можем свободно посвятить себя друг другу. Мы берем на себя ответственность за сохранение любви в течение всей совмест­ной жизни.

Совершенно очевидно, что любовь не романтическое чув­ство. Любовь — намного более глубокое понятие. Любовь агапе действительно имеет эмоциональный элемент, но в основном это определенный менталитет и поведение по отн ошению к супругу. Верная любовь принимает решение поло­жительно относиться к своей половине, акцентируя внимание на его/ее качествах, выражая признательность ему или ей за эти качества. Делая так, мы выражаем свое поло­жительное отношение.

Любовь агапе отказывается сосредоточивать внимание на отрицательных качествах супругов. Мы все знаем черты и свойства нашей половинки, которые можно назвать негатив­ными. Никто их не отрицает. Напротив, мы обсуждаем их, особенно если существует возможность их изменить. Тем не менее любовь агапе отказывается акцентироваться на нега­тивных аспектах. Нарушение этого принципа разрушило мно­гие брачные союзы. Очень немногие люди могут выдержать постоянные придирки и обвинения. Подобное отношение ни­кого не вдохновит на изменения, но скорее подтолкнет сдаться и опустить руки. Когда мы акцентируем свое внимание на по­ложительном, словесно одобряем наших супругов, они будут расположены к изменениям в лучшую сторону.

Чем больше вы будете выражать поддержку и одобрение позитивных качеств своей половины, тем сильнее положительное отношение будет про­являться по отношению к вам. С другой стороны, чем более вы будете фокусироваться на недостатках и неудачах своего суп­руга, тем более негативными будут его чувства по отношению к вам. Мысли и слова оказывают сильное воздействие на наши чувства. Скажите самому себе, какая ужасная у вас жена, начни­те перебирать в уме ее скверные качества, и этот эксперимент завершится депрессией. С другой стороны, сосредоточьтесь на ее позитивных качествах, скажите себе — и ей — какая она у вас чудесная. Получая радость от своей супруги, вы начнете ис­пытывать сильные положительные эмоции.

Любовь агапе — это осознанный выбор. Вот почему Павел велел мужьям любить своих жен (см. Еф. 5:25), а жен призвал научиться любить своих мужей (см. Тит. 2:4).

4. Заветные отношения – это неизменные обещания друг другу

Прочитаем еще раз слова Руфи: « Не принуждай меня оста­вить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты ум­решь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою » (Руф. 1:16,17). Читая эти слова, мы видим в них непо­колебимую верность своим обещаниям.

Вдумайтесь в Божьи слова в завете с Ноем: « Вот знамение за­вета, который Я поставляю между Мною и между вами и меж­ду всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда . Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет бо­лее вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга Моя в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между землею и между всякою душ ею живою во всякой плоти, которая на земле » (Быт. 9:12,15,16). Каждый раз, видя в небе радугу, мы вспоминаем, что Божьи заветы вечны.

Давид остался верен своему завету с Ионафаном. Спустя многие годы после смерти Ионафана Давид спросил: « Не остался ли еще кто-нибудь из дома Саулова? я оказал бы ему милость ради Ионафана » (2 Цар. 9:1). Выяснилось, что у Ионафана остался в живых хромой сын по имени Мемфи­восфей. Давид привел его в свой дом и заботился о нём всю ос­тавшуюся жизнь. Завет Давида с Ионафаном был неизменным и продолжался после смерти Ионафана. Христианский брак — это неизменные обещания; верность своим обещаниям.

5.·Заветные отношения требуют противостояние и прощение

Проследите за всеми заветами, которые Бог заключал со Своим народом на протяжении Ветхого Завета. Сначала это был Ной (см. Быт. 9), потом Авраам (см. Быт. 17), Моисей (см. Исх. 19), Иисус Навин (И. Нав. 24), Давид (см. 2 Цар. 7) и другие. В каждом случае мы видим, что Божий народ неод­нократно оказывался неспособным жить в соответствии с за­ветными требованиями. При чтении Ветхого Завета мы поражаемся тому, что Израиль так часто бывал непослушным своим заветным обязательствам. Но раз­ве Бог покинул Свой народ из-за неспособности людей выпол­нить условия заветов? Совершенно очевидно, что нет. С другой стороны, разве Бог смотрел сквозь пальцы на их ошибки и непослушание? И снова ответ отрицательный. Бог противо­стоял Израилю в случае ошибок, однако Он всегда.6ыл готов простить ему все слабости.

Эти два вида отношения — противостояние и прощение ­являются очень важными качествами в любом браке. Противо­стояние – это призыв к ответственности другого человека за его действия и поступки. Прощение означает готовность аннулировать наказание и продолжать развитие отношений в любви.

Совершенных людей нет. Время от времени мы обязательно будем подводить друг друга. Одна­ко нельзя допускать мысли, что подобные ошибки способны нарушить заветные взаимоотношения, поэтому мы призваны научиться противостоять и прощать друг друга.

Игнорирование недостатков вашего супруга не может спо­собствовать развитию взаимоотношений в браке. « Стисни зубы и молчи» — это не вариант брачного завета. Человек, посвятивший себя браку по завету, скажет : «Я слишком сильно тебя люблю, чтобы молчать, когда ты нарушаешь условия за­вета. Твои слова и поступки глубоко меня ранят, но я готов(а) простить тебя. Может, нам пора обновить наш завет?»

Таким же образом в браке по завету каждый из нас должен иметь желание простить.

Противостояние всего лишь средство, при помощи которого любящий человек пытается создать близкие отношения в браке. В таких случаях человек просто объясняет, что так делать нельзя, что ему больно. Тогда его супруг либо объяснит свои поступки и таким образом исправит ситуацию, либо признает неправоту и попросит прощения.

Дух прощения важен так же, как и готовность противостоять недостаткам друг друга. Некоторые люди не умеют про­щать. Они предъявляют очень жесткие требования к самим себе, и, соответственно, им трудно ладить с другими людьми. Они пытаются жить по высоким стандартам, поскольку склон­ны к максимализму. Поскольку они требуют многого от себя, они также требовательны по отношению к окружающим. Та­ким людям нужно понять, что прощение — это обязательная часть заветных отношений. Им также следует понять, что про­щение — это не чувство, а скорее обещание. Прощение — это обещание не помнить совершенную тобой ошибку.

Божьи заветы с Его народом обновлялись и распространя­лись на людей в разных поколениях на протяжении всего Вет­хого и Нового Заветов. Точно так же наши брачные заветы следует обновлять и расширять по мере развития наших от­ношений. Что вы обещали друг другу, когда вступали в брак?

Может быть, стоит снова вспомнить брачную церемонию? Что вы обещали друг другу после свадьбы? Может быть, следует дать друг другу новые обещания. Может, стоит вспомнить за­вет, в который вы вступили когда-то друг с другом.

Завет Бога с человеком

I. ЗАВЕТ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ
“Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс.88:35; см. 34-38).
“И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века” (Ис.59:21).

Бог являет Себя человеку в обычном порядке вещей, в чудесах, в Слове и в Своем Сыне. Все это есть Откровение Божие о Себе. Это Откровение является в делах творения, провидения и искупления. Но эти дела могут быть должным образом поняты лишь при условии нашего понимания свойств Бога. Например, того, что Бог верен Своему Слову, что Он не отменяет и не изменяет его. Понимая свойства Бога, мы понимаем и Его дела, и наоборот: понимание дел Божиих позволяет понять Его свойства.

Бог вступает в отношения с человеком посредством заключения завета. Завет устанавливает определенные отношения и обязательства. Само выражение: “Я – Господь” указывает на завет: Бог есть наш Господин, мы – Его рабы, служители, работники, которые обязаны исполнять то, для чего созданы, не требуя никакой награды. Поэтому мы с полным основанием можем сказать, что наш Бог есть Бог завета.

Сотворив Адама и Еву, Бог благословляет их: “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт.1:28). Первое слово Бога, обращенное к человеку, есть слово обетования и одновременно благословения. Не приказ, не осуждение, но благословение. И это, заметьте, прежде каких-либо дел человека, хороших или плохих.

В чем состояло благословение? Человеку дается возможность непосредственного общения с Богом. Это не награда за труды, возможность общения предоставляется сразу по сотворении. Если бы даже Адам изумительно выполнил всю порученную ему работу, он не имел бы права требовать награды или благословения. Ведь он и был создан на то, чтобы эту работу выполнять. Завет предполагал (и устанавливал) счастливые отношения между Богом и человеком.

Но Адам должен был довериться слову Господа. Доверие к Его слову возможно лишь при совершенном признании авторитета Бога и признании Его верности. Если бы Адам безусловно подчинился слову Божиему и выполнил данную ему заповедь: не есть плодов с дерева познания добра и зла, это обеспечило бы продолжение благословения, то есть общения Адама с Богом. Нарушение Адамом заповеди привело его к смерти (Быт.2:17).

Согласно Божиему установлению, нарушители заповеди должны умереть (Рим.6:23). Бог праведен, Он не смотрит на непослушание сквозь пальцы, не продолжает благословлять по-прежнему, как будто ничего не произошло. Поэтому преступление людьми заповеди отделило их от Источника жизни. Жизни как духовной, так и физической.
Однако, после нарушения человеком завета Бог не изменяет условий завета. Он остается верен Своему слову.

* * *
После грехопадения Адама Бог установил с ним завет, в котором присутствует обетование о спасении (до грехопадения спасать человека было не нужно).

От всех людей, как и от Адама, по-прежнему требуется доверие к словам Божиим, признание Бога как Творца и вера в Него как в Спасителя, требуется вера в Его неизменное слово. Завет обусловлен обязательством подчинения. Подчинение освящено благословениями. Нарушителей завета ожидает проклятие.

Призвание новых свидетелей в завет (Ной: Быт.9:8-9; Авраам: Быт.12:1-3; 17:1-2) подтверждает верность Бога заключенному завету. Бог хранит Свое слово: завет с Авраамом, Исааком, Иаковом все тот же, он – вечен. В Книге Исход (2:24) мы читаем: “вспомнил Бог завет Свой”.[1] Исход из Египта народа Божиего во главе с Моисеем свидетельствует о верности Бога в соблюдении завета.

II. ЕДИНСТВО ЗАВЕТА
Адам представлял все человечество в целом и каждого из нас в отдельности. После него человечество в отношении завета подразделяется на две группы: те, кто сохраняет завет (народ Божий), и те, кто вне завета, то есть нарушители завета. Св. Писание характеризует нарушение завета как восстание, предательство. В этом отношении пророк Осия нисколько не отличает своих современников от Адама. Подобно Адаму, они также восстали против Бога: “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос.6:7).

В сущности, всякий грех людей есть несоблюдение завета. Одного и того же завета послушания, исполнения, слушания Бога. “И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей” (Ис.24:5-6).

Возобновленный после грехопадения завет был благодатным по характеру, основывался на обетовании Божием о спасении. Последующие заключения завета не противоречат предыдущим, но служат дополнением и расширением в отношении полноты Откровения. Все обетования Божии, данные в завете, последовательно концентрируются на Христе и Его деле искупления. Поэтому кальвинистская теология признает единство и последовательность управления завета Божиего. Отрицание же единства завета ведет к признанию наличия двух планов Божиих: одного о Христе и Его Церкви, и другого – о еврейском народе и земле Израиля. Получается искусственное разделение, то есть: небесная и земная программы, предназначенные для искусственно разделенных Церкви и Израиля. Но подобный взгляд противоречит ап. Павлу, который обращается к общине Галатов, состоявшей из пришедших ко Христу бывших иудеев и язычников (Гал.6:15-16). Павел говорит, что язычники, спасенные Христом, теперь присоединены к сообществу Израильскому (Еф.2:12).

Поэтому совершенно неправомерно отделение завета, заключенного с Авраамом, от завета с Моисеем, будто последний представляет собой лишь сухое безблагодатное законничество. Когда ап. Павел пишет, что Израиль не достиг праведности через дела закона (Рим.9:31-32), он имеет в виду неверное понимание иудеями завета, но не отвергает закон (Гал.2:19). Завет с Авраамом не мог быть нарушен или изменен и через 430 лет. И неужели Моисею были даны лишь бесполезные обетования (Гал.3:17)? Закон не дается в качестве альтернативы обетованиям. Павел говорит, что закон не “противен обетованиям Божиим” (Гал.3:21). Поэтому не следует противопоставлять завет – закону, Авраама и Давида – Моисею (Гал.3:7; 3:29). Завет с Моисеем говорит не только о земном царстве потомков Давида, но и указывает на Христа, – истинного Царя. Моисей призван в тот же завет, что и Авраам. Вручение Моисею закона не есть установление принципиально иных отношений между Богом и человеком.

Так же неверно полагать, что закон есть какое-то приложение или дополнение к завету. Между законом и заветом существует неразрывная связь: “И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие” (Исх.34:27-28). Когда Моисей объясняет Израилю характер и сущность данного всему народу благословения, он указывает на завет: “Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой” (Втор.7:9).

Бог заключает завет с Давидом и Его потомством (2Цар.23:5; Пс.88:4-5, 35-38). И в этом случае завет остается тем же самым, что и во дни Авраама. А во времена пророка Исаии вновь подтверждается истина о единстве завета – завет один, и этот завет вечный (Ис.55:3). Говорит о завете и пророк Иеремия. Ему открыто пришествие дней, когда обетования завета придут в исполнение. Пророк говорит о днях Нового Завета (Иер.31:31-34), то есть о том, что соделает Христос, а именно: исполнит обетования завета. (Нелишне заметить, что Писание рассматривает дело Христа по спасению Своего народа в терминах завета, см. Евр.13:20).

* * *
Новый завет имеет ту же цель, те же Таинства, что и Ветхий. Писание говорит о духовном обрезании крайней плоти сердца (Втор.10:16; Иер.4:4; Кол.2:11,12), указывает на духовный характер ветхозаветных Таинств (1Кор.10:1-4, 15-17). И в Ветхом завете, и в Новом одни и те же стороны завета: Бог и Его народ (Рим.11:16-24; Еф.2:11-14).

Все Писания последовательно ведут к Божиему благодатному обетованию во Христе Иисусе. Прежде Христа были тени и прообразы, указывающие на Него, но исполнение обетований завета происходит в Личности Христа, Его деле искупления.

Итак, несмотря на то, что Писание упоминает несколько случаев заключения завета, будет теологически некорректно полагать их разными заветами. Все это один завет. Все заветы, отраженные в Законе, Псалмах и Пророках, являются неотъемлемой частью единого завета благодати. Евангелие и Новозаветные Послания показывают, как исполняются обетования этого завета, как совершается спасение.

III. ХРИСТОС ЕСТЬ ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЙ ЕДИНОГО ЗАВЕТА БЛАГОДАТИ

“Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: Навек
утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой” (Пс.88:4).

Мы не поймем во всей полноте дело нашего спасения, если не увидим, что Христос исполняет завет (“Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой”, Лк.1:72), ибо Его воскресение и служение спасения есть исполнение благословений завета. Об этом говорит апостол Петр, обращаясь к народу Израиля: “Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: “и в семени твоем благословятся все племена земные”. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян.3:25-26).

Когда Адам нарушает завет, Бог милостиво восстанавливает его, обещая послать Спасителя, Который уничтожит врага рода человеческого (вспомним, что сказано змею-искусителю: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”, Быт.3:15). Это первое обетование Пришествия Христа. Было обещано, что Христос восстановит правильные взаимоотношения между Богом и человеком (Ин.12:31-32, 1Ин.3:8). Установление завета, напомним, явилось незаслуженным благодеянием грешному человеку (Иер.11:2-4). То же самое можно сказать о Израиле: завет основан не на достоинстве народа, но на любви Божией (Втор.7:7-9).

Исполнение завета спасения, или исполнение обетования о спасении, было явлено в истории искупления народа Божиего. Каждый период истории указывал на Христа и Его дела, указывал на грядущего Спасителя (2Кор.1:20). Каждое обетование завета (заключенного с разными людьми) подтверждено и утверждено во Христе. Все в Писаниях говорит о грядущем Спасителе (Лк.24:27). Посредник и Ходатай Нового завета (Евр.12:24) Господь Иисус Христос обетовал через Иеремию его заключение:

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иер.31:31-34).

Перед распятием Христос пьет чашу этого Нового Завета (Лк.22:20), возвещая о скором его исполнении.

Своею смертью и воскресением Христос исполнил обетования ветхозаветных Писаний, даровав народу Божиему обетованные блага (Евр.9:15). Так Христос обрел наследие, обещанное Аврааму (1Пет.1:4; Гал.3:16; Еф.1:14). В Нем благословляются народы (Лк.2:32; Мф.12:21; Деян.13:47-48; Гал.3:14). Христос есть образец праведности, явленной в законе Моисеевом (Мф.5:17; Евр.4:15; 1Ин.2:5-6). Христос есть истинная и совершенная жертва за грешников, требуемая в завете по закону Моисееву (Евр.9). Наконец, Христос есть долгожданный Царь, который был обетован в завете с Давидом (Иез.37:24-26; Лк.1:32-33; Деян.5:31; 1Кор.15:25; 1Тим.6:15).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бог верен Своему слову. Бог и сегодня исполняет завет, заботясь о человеке, держащемся завета. Человек лишь тогда угоден Богу, когда исполняет Его завет.

Завет соответствует всему миропорядку. Так, человек не свободен от законов природы. Можно сказать иначе: он свободен лишь в той мере, в какой следует этим законам, исполняет их. Везде мы можем увидеть завет, сопряженный с исполнением определенных законов, установлений, что влечет благословения, и напротив – неисполнение влечет проклятия (наказания), обусловленные заветом. Все основано на завете.

Поэтому Церковь требует законного в нее вхождения – через заключение завета (крещение). Не менее важен семейный завет. Этот же принцип относится и к государству. И оно определяется заветом Божиим, а не договором людей. Вот почему и в наше время совершенно необходим коллективный завет с Богом всего народа.

Нынешние политики предлагают свое решение многих вопросов, связанных с семьей, обществом, религией. Но христиане призваны объяснять и проповедовать сущность завета Божиего, чтобы все жители земли становились исполнителями завета, не подвергая сомнению суверенную власть Бога, установившего завет.

—————
[1] К вопросу о предопределении и неизменном плане Божием: думаю, все согласятся, что слово “вспомнил” не дает нам основания полагать, что Бог может что-то забыть.

Что такое завет с Богом?

Писание ясно свидетельствует о важности Божьих заветов. Бог многократно вступал в заветные отношения с отдельными людьми. Можно найти недвусмысленные упоминания о заветах, заключенных с Ноем (Быт. 6:18), Авраамом (Быт. 15:18), Израилем (Исх. 24:8) и Давидом (Пс. 88:3). Израильские пророки предвещали пришествие дней «нового завета» (Иер. 31:31), а о Тайной Вечере Сам Христос говорил языком завета (Лк. 22:20).

Но что такое завет?

Некоторые ученые считают бесполезными любые попытки предложить единое определение «завета,» охватывающее все разнообразные случаи употребления этого термина в Писании. Они предполагают, что многообразие ситуаций, в которых используется этот термин, подразумевает множество различных значений.[1]

Ясно, что любое определение термина «завет» должно оставлять такой простор для толкования, какого требуют сведения, приведенные в Писании. Однако сама целостность библейской истории, определяемой Божьими заветами, предполагает всеобъемлющее единство понятия «завет».

Итак, что же такое «завет»? Как определить заветные отношения Бога с Его народом?

Завет есть узы на крови, которыми Бог по изволению Своему связывает Себя с творением. Вступая в заветные отношения с людьми, Бог по Своему изволению связывает Себя с ними жизненно важными узами. Завет — это скрепленные кровью узы, возникающие по Высшему изволению, узы жизни и смерти.

Три аспекта этого определения Божьих заветов следует рассмотреть подробнее.

Завет — это узы

По самой своей сути завет — это то, что связывает две стороны. К сущности библейского понятия завета ближе всего образ неразрывных уз.

Обширные исследования этимологии ветхозаветного термина «завет» (евр) не дают достаточно убедительных оснований для того, чтобы определить значение этого слова. щ Однако контекстуальное употребление данного термина в Писании довольно последовательно указывает на понятие «связь» или «отношениями Завет всегда заключается личностью — Богом или человеком. Далее, за редкими исключениями вторую сторону в завете также представляет личность.[5] Результат заветного обязательства — установление отношений «в связи с», «с» или «между» людьми.[6]

Важнейшим формализующим элементом при заключении всех Божьих заветов в Писании является словесное определение характера учреждаемого союза. Чтобы заключить завет, Бог говорит. Он милостиво возвещает о том, что принимает на Себя обязательства перед Своими творениями, и объявляет, на основе чего Он будет общаться с ними.

Важность клятв и знамений в Божьих заветах доказывает, что по сути своей завет есть узы. Завет связывает стороны друг с другом определенными обязательствами.

Связующая клятва завета может иметь разнообразные формы. В некоторых отрывках используется устная клятва (Быт. 21:23,24,26,31; 31:53; Исх. 6:8; 19:8; 24:3, 7; Втор. 7:8,12; 29:13; Иез. 16:8). В других случаях к устному обязательству может присоединяться какое-либо символическое действие, как например, дар (Быт. 21:28-32), трапеза (Быт. 26:28-30; 31:54; Исх. 24:11), установление памятника (Быт. 31:44 и дал., Иис. Нав. 24:27), окропление кровью (Исх. 24:8), жертвоприношение (Пс. 49:5), прохождение под жезлом (Иез. 20:37) или рассечение животных (Быт. 15:10, 18). В нескольких отрывках из Писания неразрывная связь клятвы и завета предельно ясно подтверждается параллелизмом конструкции (Втор. 29:12; 4 Цар. 11:4; 1 Пар. 15:16; Пс. 104:9; 88:3, 4; Иез. 17:19). В этих случаях клятва и завет взаимозаменяемы.

Такая близость клятвы и завета подчеркивает, что завет по сути своей — это узы. Завет связывает участников друг с другом.

То, что Божьи заветы связывают две стороны, подчеркивается также присутствием знаков во многих библейских заветах. Знамение радуги, печать обрезания, символ Субботы — эти заветные знаки усиливают связующий характер завета. Посредством завета вступает в силу заверенное межличностное обязательство. Так же, как жених и невеста обмениваются кольцами «в знак и в залог» своей «постоянной верности и вечной любви,» так и знаки завета символизируют неизменность уз, связывающих Бога с Его народом.

Завет есть узы, скрепленные кровью

Фраза «узы, скрепленные кровью», или «узы жизни и смерти», выражает предельную серьезность взаимных заветных обязательств Бога и человека. Заключая заветы, Бог никогда не вступает с человеком в случайные или ни к чему не обязывающие отношения. Напротив, обязательства, которые Он берет на Себя, затрагивают конечные вопросы бытия — вопросы жизни и смерти.

Основное древнееврейское выражение, с помощью которого описывается установление заветных отношений, ярко отражает предельную серьезность выбора между жизнью заветные и смертью в завете. Фраза, которая в Ветхом Завете переводится как «заключить завет,» буквально означает «рассечь завет.»

Выражение «рассечь завет» появляется не только на каком-то одном этапе истории библейских заветов. Напротив, оно встречается в самых важных местах на протяжении всего Ветхого Завета и многократно повторяется в Законе, в пророческих писаниях^ и в остальных ветхозаветных книгах. но]

Казалось бы, с течением времени яркий образ «рассечения завета» должен был потускнеть. Однако и самые древние тексты Писания, и те, которые относятся к концу пребывания Израиля в Палестине, доказывают, что значение этого выражения неизменно понималось во всей полноте. Понятие «рассечения завета» впервые встречается читателю Библии в первой записи об установлении завета с Авраамом, в которой можно найти множество признаков, указывающих на ее древность (Быт. 15). На другом переломном этапе истории Израиля пророческое предупреждение Иеремии, обращенное к Седекии во времена осады Иерусалима Навуходоносором, изобилует ссылками на богословскую концепцию «рассечения завета» (см. Иер. 34).

Еще одним указанием на то, что это выражение имело всеобъемлющее значение, можно считать тот факт, что оно применялось ко всем трем основным типам заветов. Оно использовалось в описании завета, учрежденного между человеком и человеком, [заветов, поставленных Богом с человеком и заветов, заключенных человеком с Богом].

Особенно поразительно, что глагол «рассечь» может употребляться и сам по себе и при этом явно означать «рассечь завет.» Такое его использование показывает, насколько тесно понятие «рассечь» связано с представлением о завете в Писании.

Такое соотношение процесса «рассечения» с установлением завета проявляется во всех древних языках и культурах Среднего Востока. Не только в Израиле, но и в культурах окружавших его народов существует связь между обязывающим характером завета и выражениями, означающими «рассечение.»

Процесс «рассечения» впечатляюще отражен не только в терминологии, но и в обрядах, обычно связанных с установлением заветов. При заключении завета на ритуальной церемонии рассекаются животные. Наиболее очевидный пример такого рода в Писании находим в 15 главе Книги Бытия, при заключении Авраамова завета. Сначала Авраам рассекает несколько животных и располагает части друг против друга. Затем между рассеченными частями животных символически проходит Бог. В результате «заключается» или «рассекается» завет.

Что означает расчленение животных на части в момент заключения завета? И библейские, и вне библейские доказательства в равной мере подтверждают особую важность этого ритуала. Рассечение животных символизирует «смертельную клятву» в момент принятия обязательств завета. Расчлененные животные олицетворяют проклятие, которое призывает на себя тот, кто заключает завет, в случае нарушения принятого обязательства.

В пользу такого истолкования убедительно свидетельствуют слова пророка Иеремии. Напоминая народу Израиля его неверность заветным обязательствам, он воскрешает в памяти людей обряд, во время которого они проходили «между рассеченными частями» тельца (Иер. 34:18). Своими преступлениями они призвали на себя проклятия завета, поэтому их ожидает расчленение их тел: «Трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иер. 34:20).

Именно в таком контексте заключения завета и следует понимать библейскую фразу «рассечь завет.»[1б] Понятие клятвы, обязывающей к верности и грозящей смертью за измену, неразрывно связано с самими терминами, описывающими установление заветных отношений. Завет действительно есть «узы на крови,» или узы жизни и смерти.

Это выражение — «узы на крови» — идеально согласуется с библейским утверждением: «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Кровь играет важную роль в Писании потому, что она символизирует жизнь, а не потому, что Писание грубо или жестоко. Жизнь тела — в крови (Лев. 17:11), и, следовательно, пролитие крови представляет собой совершение кары над жизнью.

Библейские образы жертвоприношений с пролитием крови подчеркивают взаимосвязь жизни и крови. Пролитие крови, в которой заключается жизнь, представлено как единственный способ освобождения от однажды принятых обязательств завета. Завет есть узы на крови, обязывающие участников к верности под страхом смерти. Как только заветные отношения установлены, ничто, кроме пролития крови, не может избавить участников завета от последствий, грозящих им в случае его нарушения.

И именно на этом этапе наших рассуждений необходимо отвергнуть любые попытки соотнести понятие «завета» в жизни и опыте Израиля с мыслью о «последней воле и завещании.» Отдавать должное библейскому пониманию завета и в то же время выдвигать идею о «последней воле и завещании» просто невозможно.

Основная причина путаницы между понятиями «завет» и «завещание» возникает из-за того, что оба они имеют отношение к смерти. Смерть играет важнейшую роль и при вступлении в силу завещания, и при заключении завета. Из-за этого сходства указанные понятия часто путают.

Однако завет и завещание радикально отличаются по значению. Сходство, в сущности, только формальное. И «завет», и «завещание» тесно связаны со смертью, но она совершенно по-разному соотносится с каждым из этих понятий.

В случае «завета» смерть стоит у истока отношений сторон, символизируя потенциальное проклятие. В случае «завещания» смерть наступает в конце отношений и вводит в действие положение о наследстве.

Смерть заключающего завет предстает перед нами в двух обособленных образах, следующих друг за другом. Сначала на нее указывает символическое обозначение проклятия, предупреждающее возможные нарушения завета. Далее нарушившего завет действительно настигает смерть как следствие обязательства, взятого им на себя.

В случае смерти завещателя двух образов, или двух этапов, нет. Составление завещания не сопровождается символами смерти. Завещатель умирает не вследствие нарушения своего завещания и последней воли.

Содержание «завещания и последней воли» само по себе предполагает неотвратимость смерти, и все положения завещания построены именно на этом. Что касается положений завета, то они предполагают возможность жизни или смерти. Образ смерти непременно сопутствует введению в действие завета. При его заключении обязательно заклание освященного животного. Но никакой необходимости в действительной смерти вступающего в завет нет. Смерть заключившего завет наступает только в случае нарушения завета.

Смерть Иисуса Христа следует толковать в контексте завета, а не завещания. Его смерть была заместительной жертвой. Христос умер вместо нарушившего завет. Понятие заместительной жертвы исключительно важно для понимания смерти Христа.

При составлении последней воли или завещания не может быть и речи о заместительной смерти. Завещатель умирает «за себя», а не вместо другого. Ничья смерть не может заменить его собственную.

Христос же умер вместо грешника. Из-за нарушений завета люди были обречены на смерть. Христос принял на Себя заветное проклятие и умер вместо грешника. Его смерть была связана с заветом, а не с завещанием.

Конечно, верно, что христианин представлен в Писании как Божий наследник. Но он — наследник по усыновлению в семью бессмертного Бога, а не по распоряжению завещателя.

На уровне общедоступных толкований принято считать, что на Тайной Вечере Христос огласил Свою последнюю волю и завещание. Но нельзя забывать, что в тот момент праздновалась заветная трапеза. Во время Пасхальной трапезы ветхого завета Иисус огласил уставы трапезы нового завета. Очевидно, что Его цель заключалась в том, чтобы заявить о Себе как о Пасхальном Агнце, Который принимает на Себя проклятия завета. Его смерть была заместительной; Его кровь была пролита за Его народ. Слова Иисуса не были распоряжениями завещателя; Он говорил об исполнении завета и о введении завета в действие.

О. Палмер Робертсон, Христос Божьих заветов, Copyright 1980, ISBN: 0-87552 — 418 – 4, Перевод Елены Богат Редактор Елена Шустова

Единство Божьих заветов

Очевидно, что в Писании прослеживается целый ряд заветных отношений, установленных единым истинным живым Богом. Важнейшими в Писании являются заветы, заключенные с Ноем, Авраамом, Моисеем и Давидом, и новый завет. Кроме того, убедительные доказательства свидетельствуют в пользу того, что изначальные отношения между Богом и человеком при сотворении, а также первые узы, которыми Господь связал Себя с человеком после грехопадения, следует рассматривать как заветные.

Как соотносятся друг с другом эти различные заветы? И если Божии начинания в человеческой истории осуществляются в виде заветов, то как эти заветы согласуются между собой?

Разумеется, всякий раз, когда Господь Бог учреждает определенные отношения со Своим народом, в них есть элемент новизны и свежести. Но есть ли некое связующее единство в домостроительстве разных заветов, объемлющих человеческую историю? Следует ли рассматривать заветы как череду совершенно разных обязательств, сменяющих друг друга во времени? Или же одни заветы основываются на других — так, что каждый последующий не заменяет более древние узы между Богом и Его народом, а укрепляет их?

Вся совокупность библейских свидетельств несомненно указывает на единство божественных заветов. Многочисленные узы, связывающие Бога с Его народом, в конечном итоге представляют собой единую связь. Конкретные детали заветов могут различаться. В них можно отметить определенное развитие. Однако заветы Господни представляют собой единое целое.

Единство Божьих заветов можно рассматривать с двух точек зрения. В них проявляется, во-первых, структурное, и во-вторых, тематическое единство.

Структурное единство божьих заветов

Рассматривая единство домостроительства различных заветов, можно начать с тех, которые были заключены с Авраамом, Моисеем и Давидом.

Единство Авраамова, Моисеева и Давидова заветов.

Авраамов, Моисеев и Давидов заветы не являются чем-то обособленным. Напротив, каждый последующий завет строится на предыдущем, сохраняя важнейшее из того, что было установлено ранее. О единстве этих трех заветов особенно ясно свидетельствует исторический опыт Израиля и то внимание, какое уделяется в Писании генеалогии.

Единство исторического опыта. По мере исторического развития отношений Бога с Его народом единство заветных уз становится все более очевидным. Через Авраама, Моисея и Давида Бог установил отличные друг от друга заветы. Однако история этих заветов наглядно демонстрирует единство и преемственность заветных отношений.

Есть возможность проследить их всеобъемлющую связь в единстве, которое проявляется во время заключения заветов.

Бог учредил завет с Авраамом, чтобы отделить для Себя народ. Впоследствии потомки Авраама жили при Моисеевом и Давидовом заветах. Все говорит о том, что в те моменты истории, когда Бог устанавливал новые заветные отношения с Моисеем и Давидом, Он делал это для того, чтобы перейти к следующему этапу осуществления обещанного ранее искупления.

Каждый последующий завет с потомками Авраама отнюдь не «стирал все начисто» и не начинал с начала, а возводил изначальные замыслы Божии на более высокий уровень воплощения. Этот принцип проявляется в обстоятельствах, сопровождающих заключение и Моисеева, и Давидова заветов.

Писание говорит, что когда Израиль в рабстве Египетском возопил к Богу, «услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исх. 2:24). Именно на основании завета с Авраамом и обетований этого завета Бог приступил к избавлению Израиля из Египта при Моисее. Джон Мюррей пишет: «Избавление Израиля из Египта и введение его в землю обетованную можно истолковать единственно как исполнение заветного обетования Аврааму о владении землей Ханаанской (Исх. 3:16, 17; 6:4-8; Пс. 104:8-12, 42-45; Пс. 105:45).] Такой отрывок, как Исх. 6:4-8, взятый из рассказа о восстановлении отношений Бога с Израилем, особым образом объединяет положения Авраамова и Моисеева заветов:

4-й стих: И я поставил завет Мой с ними (т.е. Авраамом, Исааком и Иаковом), чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

5-й стих: И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

6-й стих: И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими.

7-й стих: И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского.

8-й стих: И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму , Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.

Бог принял на Себя заветное обязательство перед патриархами. Он обещал им землю Ханаанскую. Исходя из этого обязательства, Бог по Своему изволению избавил Израиля из Египта во дни Моисея.

Правда, это упоминание об Авраамовом завете в связи с избавлением из Египта предшествует формальному заключению завета с Моисеем. Поэтому можно было бы возразить, что эта ссылка не может связывать Авраамов завет и его положения с Моисеевым.

Однако такая последовательность событий, когда установление заветных отношений исторически предшествует формальной церемонии учреждения завета, встречается в Писании не раз. Бог призвал Авраама из Ура Халдейского и объявил ему все обетования завета (Быт. 12:1 и дал.). Но формально Бог связал Себя заветными узами с патриархом только впоследствии (см. Быт. 15:18). И Давида Бог предназначил быть помазанным царем Израиля задолго до того, как произошло формальное утверждение заветных отношений (1 Цар. 16:12; см. 2 Цар. 7:1 и дал.). Воплощение Христа и Его общественное служение следует рассматривать как важнейшую часть исполнения обетования о новом завете. В Его облечении в человеческую плоть нашел свое наиболее полное воплощение заветный принцип, который выражался словами «С нами Бог» (что по-древнееврейски звучало как «Эммануил»). С Его чудесным служением пришло заветное Царство Божие. Однако формально новозаветная эпоха наступила после того, как все то, что твердо обещал завет, воплотилось в истории (Лк. 22:20).

Учитывая все эти примеры, совершенно естественно воспринимать общение Бога с Израилем в Египте до Синая как историческое преддверие завета с Моисеем. Весьма показательно, что заветняя пасхальная трапеза была учреждена в связи с Исходом, а не событиями у Синая.

В любом случае, обетования завета с Авраамом дают исторический импульс установлению завета с Моисеем. Бог помнит Свой завет с Авраамом и действует во благо Израиля.

Еще более очевидно, что события, которые непосредственно относятся к заключению завета у Синая, явно связаны с исходом из Египта, который предшествовал этому торжественному собранию народа. Во исполнение обетования Аврааму Бог вывел Израиля из Египта. Этот факт спасения из дома рабства стал основанием для Декалога (Исх. 20:1). Десять Заповедей, или «Десятисловие,» которое составляет самую суть Моисеева завета, как на прочный фундамент опирается на избавление из Египта, совершенное во исполнение обязательства перед Авраамом.

Жертвенник, построенный Моисеем в связи с утверждением завета у Синая, служит еще одним доказательством неразрывного единства Моисеева и Авраамова заветов. Моисей сооружает алтарь — «двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых» (Исх. 24:4). Таким образом, при заключении Моисеева завета находит торжественное отражение племенная структура эпохи патриархов.

Та же преемственность прослеживается и при учреждении завета с Давидом. Слова обетования приходят к Давиду не как нечто новое или не имеющее никакой связи с прошлым. Напротив, и в обращении Бога к Давиду, и в ответе царя отражен опыт прошлого — избавление Израиля из Египта, когда Господь принял его Себе в народ. Бог, заключивший завет с Давидом — тот же Бог, Который «вывел сынов Израилевых из Египта» (2 Цар. 7:6; см. ст. 23).

Далее, Давид на смертном одре, наставляя Соломона, открыто признает основанием своего завета завет с Моисеем. Он повелевает Соломону хранить закон Божий, «как написано в законе Моисеевом.. .Чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне» (3 Цар. 2:3).

Таким образом, важнейшие моменты заключения Моисеева и Давидова заветов указывают на преемственность заветных отношений. Вступая с народом Израиля в очередной завет, Бог распоряжается этим событием так, чтобы оно свидетельствовало о преемственности, а не о разобщенности с прошлым.

О. Палмер Робертсон, Христос Божьих заветов, Copyright 1980, ISBN: 0-87552 — 418 – 4, Перевод Елены Богат Редактор Елена Шустова

Заветные Отношения

Первое что мы видим — целостность закона. Не возможно что то взять из него а что то оставить. не возможно исполнив одну или десяток заповедей решить что остальные не так важны.

Второе — сказано что даже праведность тех кто посвятил всю свою жизнь исполнению Закона и всевозможных правил связанных с его толкованием — недостаточна для Царства Небесного.

Прежде всего необходимо понимать — что речь идет о людях и к людям состоящим в особых Заветных отношениях — Иудеям. и Закон — не просто свод святых заповедей — а неделимое целое с Заветом (Договором) который заключил народ Иудейский при горе Синай и который подтверждался обрезанием всякого рожденного в этом народе. Поэтому очень глупо выглядят попытки современных христиан взять некоторые заповеди из Завета к которому они не имеют отношения — плюс к этому еще и забывая что даже вступив в Иудейский Завет с Богом — они должны были бы исполнят не одну две заповеди но ВЕСЬ Завет неукоснительно! (примеров тому масса — от перенесения частичных принципов субботы на воскресенье до заповедей касательно одежды) Именно поэтому противники ссылок на заповеди Ветхого Завета для определения грехов в Новозаветном контексте — не упраздняют Закон — а утверждают вместе с Христом — его целостность и неделимость.

Развивая далее мысль о Завете и Заветных отношениях мы видим две категории людей:

— Иудея — состоявшего в Заветных отношениях Иудейского народа и обязанного исполнить ВЕСЬ Закон и тем самым приходящего к отчаянию в виду невозможности этого Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. (Гал.5:3) Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. (Иак.2:10)

— Еллина — не имеющего ни какого отношения к завету Иудеев Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. (Еф.2:11,12), но имеющему некоторую возможность прозелитизма — через обрезание и посвещение вступить в этот Завет с тем же собственно результатом

И именно Павел — будучи Иудеем и в то же время апостолом язычников — советует:

— Иудею поверить что у него нет иного выхода кроме как принять жертву Христа как Конец Закона: Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего. (Рим.10:3,4) т.е. Что Христос единственный кто принял весь Закон — Исполнил Его Сам и принял все Его требования насчет возмездия за неисполнение остальными людьми на Себя.

— Еллину даже и не пытаться этого сделать (мы помним категорическую позицию Павла насчет обрезания язычников и вменения им в грех неисполнения Ветхозаветных заповедей — и поддержку Петра на соборе — Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? (Деян.15:10)), а сразу вступить в Новозаветные отношения с Богом через Христа.

Т.е. и тот и другой приходит к совершенно новым отношениям — новому Завету — новому Договору — в котором прежде всего требуется не исполнение определенного списка правил (который в любом случае как ни велик но все таки ограничен) а ожидается вера, любовь, добрая совесть — которые имеют безграничное применение и развитие.

Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. (Деян.15:11)

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. (Еф.2:13-16)

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению. (Евр.8:10-13)

зы: Кстати — если быть до конца честным — то в начале времен Церкви — сразу после апостолов — картина была как раз наоборот — «Отцы» Церкви — т .е. видные и влиятельные ее деятели — ссылались в большинстве случаев как раз на ВЗ, цитировали его, а вот новозаветные книги почти совсем не цитировались. Цитировались только слова Христа, да и то очень вольно, а послания апостолов и того реже. Причем доверием больше пользовалась устная традиция чем письменные источники. И ВЗ цитировалось как Писание — Слово Божье — а НЗ — чисто как некий авторитетный источник. Вы все еще хотите вернуться в состояние Первой Церкви? А что вы знаете о том периоде? Лично я — почти ни чего, а 99% служителей и проповедников моего братства вообще и слова такого «патристика» не знают ;(

Завет Бога с человеком

При первом знакомстве с Библией мы узнаем, что она делится на Ветхий Завет и Новый Завет. Что же означает слово «завет»? Существует несколько значений этого слова. Одно из них – «договор», другое – «союз». И то, и другое значение подразумевает отношения человека и Бога. Эти отношения скреплены некоторыми обязательствами. И если слово «договор» имеет юридическое значение, это термин, действующий в деловом мире, то слово «союз» звучит более сердечно. Поэтому неоднократно в Священном Писании Завет символизируется семейным союзом Бога с Церковью, со Своим народом. Но возможен ли вообще такой союз между Вечным Всемогущим Богом и немощным греховным человеком?

Да! Слово Божье говорит, что вечная непостижимая жертвенная любовь Бога к Своему творению делает возможным существование подобного союза. И это становится возможным благодаря великой жертве Иисуса Христа.

Таким образом, истинный смысл Завета – это откровение самоотверженной любви Бога к человеку в определенных взаимоотношениях. Через Завет Бог открывает Свою любовь людям! Божья любовь – это Его принцип, который включает в себя и справедливость, и милость, и суд.

Давайте рассмотрим несколько слагаемых Завета. В любом союзе или договоре, то есть в любом завете, участвуют две стороны. Так и в библейском Завете участвуют две стороны: Бог и человек, и между ними возникают взаимоотношения.

Закон

Что предлагает Бог человеку для счастливой, благословенной жизни? Свою волю, выраженную в Законе. Бог неизменен, Ему не нужно совершенствоваться, развиваться от меньшего к большему. Следовательно, неизменной и совершенной остается и Его воля.

Человеческие законы постоянно меняются, исправляются и дополняются, потому что у человека относительное понимание добра, зла и справедливости. Человеческие законы соответствуют понятию справедливости в том или ином обществе. Это логично: законы не могут быть мудрее и духовнее законодателя.

Закон Божий вмещает в себя премудрость абсолютного, совершенного Бога. Вот почему Закон Божий неизменен. Бог имеет абсолютное понимание добра и зла. Итак, первая составляющая Завета — это Закон.

Свобода

Второй составляющей Завета является свобода. С самого начала жизни на земле человек имеет право выбора – истинную свободу. Впервые об этом было сказано еще в Едемском саду: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Бытие 2:16-17). Господь ставит человека перед выбором: если ты послушаешь Бога и не будешь вкушать запретный плод, будешь жить. Если же проявишь непослушание – умрешь. Это первый завет с Адамом и Евой. Первые люди были абсолютно свободны в своем выборе.

Искупление

К сожалению, свобода Адама и Евы обернулась катастрофой, потому что они не сумели ею правильно распорядиться. Грех и смерть ворвались в жизнь человека. Закон, как условие Завета, был нарушен, и теперь человек должен был умереть. И вот тогда Господь, благодаря Своей совершенной любви, раскрывает третью составляющую Своего Завета с человеком. Это – искупление! «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Эти слова, обращенные к сатане, являются первым пророчеством о грядущем Искупителе.

Люди предали своего Творца. Они в страхе и безысходности. Они виновны и должны умереть, «ибо возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23). И тут открывается основа завета Божьего – гарантия жизни человека. Это искупительная жертва Сына Божьего Иисуса Христа.

Великая борьба

Нарушив условия Завета, человек не просто стал законопреступником. Нарушив условия Завета, человек стал участником вселенского восстания против Бога, участником великой борьбы, которая происходит между Христом и сатаной по сей день. И каждый из нас, так или иначе, становится участником этой великой борьбы.

Этот процесс очень ярко и многогранно представлен в Библии, в пророческих книгах Даниила и Откровении. В них мы находим объяснение, почему сатана и его темные силы обрушивают свой гнев на Святой Завет. Это происходит потому, что сохранение Завета – это основа жизни, это надежда человека. А цель дьявола – уничтожение человека. Вот почему Господь предлагает человеку вновь и вновь вернуться к утраченному союзу.

В книге Бытие мы видим, как Бог возобновляет завет с Ноем и спасает его и всю его семью от вод потопа, потому что Ной не разрушил свои отношения с Богом. Проходят века, и Господь подтверждает Свой Завет с Авраамом, затем с Исааком, Иаковом и другими патриархами. Это тот самый Завет, который был заключен с человечеством в самом начале.

Суды Завета

Сегодня люди часто задают вопрос: «Если Бог добр, почему в мире столько зла?» Страшные болезни, войны, голод – разве это не результат Божьего правления? Все дело в том, что в своей свободе человек уже в Едемском саду избирает не Божье руководство, а руководство великого обманщика, богоотступника Диавола. С тех пор человек идет путем греха, удаляясь от Бога. И чтобы остановить его, чтобы он понял всю пагубность и мерзость греха, Господь в Своей мудрости дает человеку почувствовать на себе губительный результат своего выбора. Грех по своей сути очень активен, он давно бы уничтожил все живое на нашей планете, если бы Бог не сдерживал эти страшные дьявольские силы.

Все, что происходит сегодня с нашей планетой, – это лишь небольшая иллюстрация того, что способен совершить сатана. Все проблемы общества, такие как коррупция, насилие, проституция, непочтение к родителям – все это плоды отвержения Святого Завета с Богом, плоды отвержения Закона Божьего, где как раз и написано: «Почитай отца и мать… Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради…» (Исход 20: 12-15). А нарушение Заповедей Божьих – это суть правления дьявола, а не Бога. И если человек упорно творит беззаконие и не слушает предостережений Божьих, то его непременно постигнут Суды Завета.

Суды Завета – это последствия грехов. Банальный пример: на столбе висит табличка «Не влезай – убъет!» Кто будет виноват в моей смерти, если я все-таки полезу, я или энергетик?

Суды Завета – это четвертая составляющая Завета.

Печать Завета

Еще одной составляющей Завета является печать Завета. У любого договора есть печать. И этой печатью, подтверждающей мой союз с Богом, мою верность Богу и мое почтение своему Творцу, несомненно, является четвертая Заповедь Закона Божьего: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исход 20:8-11). Если мы желаем восстановить наши отношения с Господом, если мы желаем угодить Богу, если мы желаем жить по Слову Божьему, то мы будем отделять святой субботний день для общения с нашим Творцом.

Цель Завета

Последняя составляющая Завета – это именно то, ради чего и был заключен Завет. Есть условия, есть поручитель, есть печать. Чего не хватает? Цели!

Какова же цель заключения Завета? Она записана в Откровении 21:3: «Се, скиния Бога с человеками». Это итог великой борьбы, это вечность, это Царство Божье, где нет скорбей, нет греха, нет слез.

Эта составляющая Завета также очень важна в жизни детей Божьих. Потому что, видя перед собой эту яркую определенную цель, человек будет иметь верное стремление и надежду. И наш Господь желает, чтобы взор Его истинных детей всегда был направлен ввысь, в небеса, туда, где обитает наш дивный Господь, туда, откуда придет помощь наша и наше спасение!

Что такое заветные отношения

Воскресная проповедь пастора Ольги Деремовой

Образ Божий — это, прежде всего, наши взаимоотношения с Богом. И эти взаимоотношения не контрактные, не договорные, построенные на принципе «ты мне, я тебе». Взаимоотношения с Богом — это заветные отношения. И, Бог называет нас Своим народом, не потому что мы что-то делаем, а потому что Он нас избрал и явил каждому из нас Свою Любовь — нашел нас, омыл нас, спас нас, очистил нас. И, мы из-за любви к Богу хотим служить Ему и людям. В нашей церкви мы учим важным вещам: любить Бога; любить людей; и через это — изменять мир вокруг себя. Заветные взаимоотношения с Богом строятся не на чувстве долга, а на взаимной любви. И, важно понимать, что для Бога ценна каждая душа — верующего и неверующего; человека, который ходит в церковь и человека, который не посещает церковь.

Вы слышали, что сказано древним: „не убивай, кто же убьет, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака́“, подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной
Св. Евангелие от Матфея 5:21-22

Иисус говорит здесь, что есть наказание за то, что люди не ценят душу и жизнь человека. В Новом Завете Он поднял планку образа Божьего и ценности души человека.

Образ Божий — это ненавидеть идолопоклонство. Для многих идолопоклонство — это поклонение какому-то изваянию, кусту или любому предмету. Но, сегодня, идолопоклонство имеет другую форму — это алчность и поклонение себе любимому. Весь мир сегодня говорит о личном успехе, о материальных достижениях и этим измеряет успешность человека. И, первый вопрос сегодняшнего поколения звучит так — Что у тебя есть? И, если у тебя ничего нет, значит, ты — неуспешный человек. Но, апостол Павел пишет:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
Послание к Филиппийцам 3:7-8

И мы цитирует до сих пор слова апостола Павла, которые он написал 2000 лет назад.

Образ Божий — это верить в то, что мы сотворены по образу Божию, и понимать, что мы принадлежим Ему. Потому что, все, что мы имеем — нам дал Господь. Все, что есть в нашей жизни — принадлежит Господу. Он — наш Творец и Господь. И, когда мы имеем в сердце это откровение — мы можем смиряться перед Богом и Его Словом и за все благодарить своего Небесного Отца.

Образ Божий — это морально-нравственная жизнь человека. Библия учит нас, что важно не только строить взаимоотношения с Богом, но также важно строить взаимоотношения с людьми. Бог желает, чтобы мы стали теми людьми, которые будут отображать Его образ здесь на земле. И, неважно какую профессию ты избрал и в каком призвании ты развиваешься, но, если ты решил быть врачом, то важно быть хорошим врачом; если ты решил быть христианином — будь хорошим христианином; если ты решил стать отцом или матерью — будь хорошим родителем. И для этого есть формула:

ОТКРОВЕНИЕ — ОБУЧЕНИЕ — НОСИТЕЛЬ ОБРАЗА

Для того чтобы получить Откровение, нам нужно родится свыше. Библия говорит, что без рождения свыше народ необуздан, то есть, если у человека нет откровения о том, что он рожден уже другим человеком, то он не способен учиться заветным отношениям с Богом, с церковью, с семьей. Но, когда мы рождаемся свыше, то уже не мы живем, но живет в нас Христос. И, когда мы обуздываем себя, свои страсти, свою похоть, мы становимся способны учиться, чтобы потом на практике носить образ Божий. Библия учит нас этому.

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях
Послание к Римлянам 14:1

Нужно научиться не спорить, даже если ты давно в вере и все знаешь. Потому что, человек, который недавно уверовал, выстраивает свои отношения со Христом и Бог Сам будет говорить с этим человеком. А для тебя важно, как ты будешь поступать по отношению к этому человеку. Апостол Павел, обращаясь к церкви, сказал однозначно с самого первого стиха — не спорьте.

Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его
Послание к Римлянам 14:3

Бог не дал нам возможности критиковать другого человека или другую церковь. Библия учит нас тому, что жены должны почитать мужей, а дети должны почитать своих родителей. Мы не должны критиковать друг друга.

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума
Послание к Римлянам 14:5

Бог создал всех людей уникальными, и мы видим, что все люди разные, все семьи разные, все церкви разные. И, Богу нравится, когда все разные, но не противоречащие библейскому основанию Веры.

Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию
Послание к Римлянам 14:19

Апостол Павел учит нас тому, что Любовь Бога намного важнее наших споров и наших убеждений. Потому что, обращая внимание на все эти второстепенные вещи, — какие отмечать праздники, что кушать, какой должна быть семья — мы теряют свою веру, мы теряем свою силу и ограничиваем свою жизнь, доказывая друг другу как должно быть на самом деле по нашему мнению. Поступая так, мы теряем отношения со своим мужем или женой, со своими детьми, со своими братьями и сестрами.

Каждый из нас принадлежит Господу и должен являть Его образ своей жизнью, искать созидания, а не разрушения. Давайте просто будем приближаться к Иисусу, чтобы знать Его больше и больше.