Суфизм

Суфизм («суфи» – шерстяная одежда), или тасаввуф (учение о сокровенном) – это исламский мистицизм, сформировавшееся внутри ислама движение, которое отстаивало мистический путь познания Бога вплоть до полного единения личности с Богом посредством особого мистического экстаза. Стремление к непосредственному слиянию с Богом в молитвенном экстазе основывалось на на вере в единство божественной и человеческой природы. Для суфиев, путь слияния с Богом не в разумном его постижении, и не в автоматическом следовании богословским традициям, а в пламенном стремлении души к нему. Согласно представлениям суфизма соблюдение предписанных исламом обрядов и законов (шариат) является лишь первой ступенью к приближения к Богу. Второй ступенью является тарикат («тарик» – путь к истине) предусматривает полное отрешение от мирских забот. Маарафат является третьей ступенью к достижение мудрости и способности познания сути вещей посредством особой духовной практики, которая называется «зикр» («воспоминание о Боге»). Такой практикой является особое экстатическое моление. Состоит оно из молитв, иногда сопровождаемых музыкой и танцами. Четвертая ступень – хакикат – доступна лишь святым (захидам). При достижении четвертой ступени происходит полное познание божественной истины.

Суфизм требовал от своих последователей аскетического презрения к земным благам – пище, одежде, жилью и др. Такое поведение нашло свое внешнее отражение в ношении грубого плаща из овечьей шерсти – суфа, давшего название всему движению. Возник суфизм почти одновременно с исламом, когда в исламском учении существовали некоторые элементы презрения к реальному миру, коренившегося на ставке на загробное воздаяние. Но в ходе военных успехов мусульман, по мере того, как росло их имущественное благосостояние, идеал аскетической жизни стал терять свою притягательную силу для верующих. Вновь он стал приобретать ее в процессе имущественного и социального расслоения, притом главным образом среди тех мусульман, кто был обделен.

Суфийские ордена появились в VIII веке на территории Ирака и Сирии, во второй половине IX века центром суфийского движения стал Багдад. После этого суфизм распространился в Северной Африке, Испании, Средней Азии, Иране, Юго-Восточно Азии и Индии. Жили суфии в своего рода монастырях, объединяясь в дервишские ордена на основе строгих уставов и обрядом. Члены дервишского ордена назывались дервишами. Все дервишские ордена имели иерархическое устройство, где младшие члены ордена (послушники, мюриды) обязаны были подчиняться старшим, а также главе ордена – муршиду. Монастыри, среди которых, начиная с XIII века, были и женские, вели натуральной хозяйство для обеспечения необходимым обитателей. Среди целей суфиев главными были приверженность к аскетизму, отвержение мирских желаний, богатства и роскоши; поиск внутренней духовной жизни; достижение единения с Богом в результате непосредственного эмоционального переживания; преодоление желаний и страстей человеческой плоти; искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании Бога. Суфии поощряли всяческое обновление, возрождение и воинственный дух. Первое время материальные потребности суфиев были очень малы, так как действовали их аскетические устремления, но постепенно они стали расти, росло и материальное благосостояние монастырей, а в руках руководителей стали сосредоточиваться большие богатства. Начиналось разделение как внутри орденов, так и между орденами. Аскетический суфизм стал принимать все более символический характер, теряя свое прежнее значение социального протеста. Постепенно изменилось и его взаимоотношения с исламом.

К суфизму сочувственно относился один из наиболее авторитетных представителей мусульманской теологии, известный критик философов шафиит Мухаммад аль-Газали (1058–1111), который узаконил среди богословов и правоведов суфийские образы и идеи. Кроме него суфизм распространяли многие другие мыслители и поэты. Великий учитель суфизма Мухьи ад-дин Ибн Араби (1165–1240), прозванный Сыном Платона, тщательно разработал суфийскую науку о мироздании, учение о человеке, дополнил теорию состояний, через которые должен пройти мистик на пути к слиянию с Богом.

Суфизм всегда надеялся на восстановление в чистом, первозданном виде послания Пророка и призывал к духовному руководству тех, кто является наиболее последовательным в подражании жизненному пути Пророка. По мнению суфиев истинный правитель должен быть сведущим в духовных вопросах, самым милосердным, смиренным и доступным. Он не должен погрязнуть в гордыне, роскоши и недовольстве, он не должен хладнокровно наблюдать за страданием своего народа. Поэтому те из мусульман, кто понял и разделяет ценности суфизма, называют его сердцем или духом ислама, иные же мусульмане, те, кто верит в послушание и последовательное выполнение всех обрядов ислама и страшится нововведений, относятся с суфизму с настороженностью. Суфиев часто не понимали и порой преследовали. Они скрывались, уходили в подполье, чтобы продолжить свое духовное подвижничество скрытно и тайно, боясь навлечь на себя гнев либо богослова, либо правителя, опасавшегося утратить авторитет из-за популярности суфиев, влияние которых на мусульман остается огромным.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Суфизм

Суфизм, тарикат, ихсан (Sufizm, tarikat, ihsan)

Ахмад Зарук сказал: «Суфизму было дано более 2000 определений, но суть их всех сводилась к одному – бескорыстному, искреннему обращению и служению Аллаху». Столпом суфизма является очищение сердца от земных страстей, а опорой его – связь человека с Всевышним Создателем. Суфий тот, сердце которого чисто для Аллаха и поступки которого ради Него же.

Происхождение слова «суфизм»

По этому поводу существуют разные предположения. По одной версии, его корнем является слово «суфат» (шерстинка), потому что суфий ощущает себя перед Всевышним ничтожной шерстинкой. По другой – оно образовано от слова «сифат» (свойство), потому что суфий воплощает в себе лучшие из человеческих качеств. Третья версия утверждает, что этот термин происходит от слова «сафаъ» – (чистота).

Еще одним источником считают слово «суффат» (название людей). Ахлу суффат – это первое поколение людей суфизма. Их искренние богослужения являются высшим идеалом, к которому всегда стремились суфии и к которому их призывал Аллах: «Так терпи же вместе с теми, кто взывает к Господу» (сура «Кахф», аят 28).

По версии имама Кушейри, термин «суфизм» происходит от слова «сафв», что означает первый ряд. Имеется в виду, что суфии находятся впереди всех на пути к Всевышнему Аллаху, опережая других в богоугодных делах.

И, наконец, последняя, шестая версия связывает происхождение этого названия с ношением грубой шерстяной одежды, так как слово «суф» в арабском языке означает шерсть. Прежние суфии предпочитали такую одежду из-за ее простоты.

Некоторые вообще не приемлют термин «суфизм» из-за того, что он не употреблялся во времена Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников. На наш взгляд, это безосновательно: многие исламские термины были приняты после смерти Пророка (мир ему и благословение).

Появление науки суфизм

Доктор Ахмад Альваш говорит: «Многих интересует отсутствие призыва к суфизму на заре ислама и его появление лишь после эпохи сподвижников и их последователей. Дело в том, что при Мухаммаде (мир ему и благословение) не было нужды в суфизме: это был век особо богобоязливых, набожных людей, полностью обращенных к Аллаху, век непосредственного влияния почтенной личности Пророка (мир ему и благословение). Сподвижники буквально соревновались в подражании Пророку (мир ему и благословение). Незачем было учить их тому, чем они практически все время были заняты. Они подобны коренному арабу, знающему родной язык: он в состоянии слагать стихи на своем языке, не прибегая при этом к изучению правил грамматики.

Асхабы и табиины, хотя и не назывались суфиями, но, по сути, являлись ими. Под суфизмом подразумевается посвящение своей жизни Творцу и полное отшельничество, покорность Всевышнему во всех состояниях. Это и отличало последователей Пророка (мир ему и благословение) в трех поколениях после него – сахабов, табиинов и табиитабиинов. Эти три поколения считаются лучшими из мусульманских поколений: «Лучшие из поколений: это мое поколение, потом следующее и следующее».

После того как ислам распространил свои границы на многие народы и страны, сферы религиозной науки расширились, стали возникать новые и новые направления, систематизировавшие свои знания: к примеру, науки Нахв, Фикх, Тавхид, наука о хадисах, возникновение которых было велением времени. Былое духовное совершенство стало понемногу слабеть. Люди стали забывать о покорности Аллаху душой и телом. Это побудило людей, сохранивших духовное совершенство, создать науку суфизм, призванную восполнить утрачиваемую духовность ислама. В одном из хадисов сказано: «К Пророку (мир ему и благословение) пришел Джабраил (мир ему) с тем, чтобы передать нам нашу религию, а религия – это иман, ислам и ихсан».

Иман – это вера, свет и убеждение.

Ислам – это покорность, повиновение и поклонение.

Ихсан – это степень мушахада, «когда ты поклоняешься Аллаху так, как будто видишь Его, хотя, на самом деле, не ты Его видишь, а Он видит тебя» (имам Хафиз Мухаммад Сидык). Потом он сказал: «Воистину, как сказано в хадисе, кто упустит в столпах религии ступень, которой является тарикат, то его религия, без сомнения, неполноценна, так как он упустил важное. Цель тариката и то, к чему призывает этот путь есть, ихсан, т.е. совершенство в имане и исламе».

Ибн Халдун в предисловии к своим трудам сказал: «Суфизм – это одна из шариатских наук, возникших после Пророка (мир ему и благословение). Его основой является возрождение пути лучших людей мусульманской уммы, таких как асхабы, табиины и их последователи. Его стержень – это упорство в поклонении, обращенность к Аллаху, оторванность от мирских соблазнов: власти, богатства, наслаждения. Так же к нему относится уединение в поклонении. Все это было распространенным среди сподвижников и салафинов. Когда люди начали стремиться к земным удовольствиям, появились те, кто отделился для поклонения Аллаху, их звали суфиями».

Суфизм берет за основу жизнь Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников. Никакого другого суфизма, кроме как исламского, быть не может.

Значение суфизма

Шариатские нормы, предписанные человеку, делятся на две категории: связанные с внешними поступками и относящиеся к душе человека. Они обе важны, т. к. внутренний мир – это основа внешнего. Всевышний сказал: «Тот, кто надеется предстать пред Господом своим, пусть творит дела праведные и не поклоняется никому наравне с Господом своим и пусть не делает никого сотоварищем (Всевышнему) » («Пещера», аят 110). Посланник Аллаха (мир ему и благословение) обращал особое внимание сподвижников на очищение их сердец. Он часто объяснял им, что благовоспитанность человека зависит от благовоспитанности его души и отсутствия в ней скрытых пороков: «Воистину, в теле человека есть такая часть, – если она здорова, то все тело здорово, а если она испортится, то все тело испортится. Это сердце». Также он объяснял, что взор Аллаха обращен на сердце человека: «Действительно, Аллах не смотрит на ваши тела и формы. Он смотрит на ваши сердца» (Муслим). Сердце побуждает к действию, поэтому избавление его от дурных качеств – долг каждого. Именно обладатели чистых сердец будут спасены в Судный день – «день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы, кроме чистого сердца (от ширка, лицемерия)» (сура «Поэты», аят 88-89).

Имам Джалалуддин Суюти сказал: «Что касается науки сердца, науки познания и избавления его от пороков, таких как зависть, ненависть, показуха, самолюбие, – это фарзуль айн (т. е. долг каждого)». Так же великий имам аль-Газали говорил: «Очищение сердца, облагораживание души является обязанностью каждого, согласно Корану, хадису и единогласному мнению ученых» .

Ученые причисляют душевные пороки к большим грехам, которые нуждаются в отдельном покаянии. Автор книги «Джавхарату тавхид» Ибрахимул Лакани сказал:

«Ты повелевай одобряемым и отдаляйся от сплетен, И хулы, и всякого порочного деяния, Как самодовольствие, гордыня и болезни зависти, И таких, как спор и показуха».

По словам Хасан уль Басри: «Человек – раб своих чувств и страстей, но тот, кто сумеет подчинить их себе, поистине станет царем своей судьбы. Если он искренне, ради Аллаха проявит чистоту во всем, что предписано ему Всевышним, то его окружит божественная забота, где бы он ни был, и даст ему Всевышний знания, откуда он не ожидал» . Согласно 281 аяту Корана сура «аль-Бакара»: «Вы бойтесь Аллаха, Аллах даст вам знания».

Как не подобает человеку появляться в обществе людей в грязной одежде, так же неприлично забывать о своей душе и не работать над ней:

Ты душишь (благовониями) свое бренное тело,

А вечную душу оставляешь в грязи.

Недостатки души являются причиной отдаления от Всевышнего Аллаха и Его вечного Рая. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не войдет в Рай тот, в чьем сердце присутствует хоть крупинка гордыни». Благополучие человека в последней жизни заключается в чистоте его сердца, спасение в Судный день зависит от преодоления им своих недостатков. Скрытость пороков позволяет человеку думать о себе, как о совершенном создании, в то время как он далек от этого. Какой же путь выявления пороков? Только суфизм является наукой, которая изучает и избавляет от сердечных изъянов и облагораживает душу. Он воспитывает в душе такие качества, как покаяние, богобоязненность, стойкость, правдивость, искренность, аскетизм, благочестие, этика, любовь, поминание Аллаха, ощущение взора Аллаха, ибо суфиям принадлежит большая доля из теоретического и практического наследия Пророка (мир ему и благословение).

Отреклись они от грехов и пороков,

Очистили тела и души,

Постигли суть веры

И пошли по путям ихсана.

Имам аль-Газали (которого называют «Худжатуль ислам» – довод Ислама) после того, как встал на путь суфиев и ощутил его плоды, сказал: «Стать на путь суфиев является фарзуль айн, т. е. обязанностью каждого мусульманина, ибо никто, кроме пророков, не чист от грехов».

Фузайл ибн Ияз высказал такую мысль: «Ты иди по истинной дороге, и пусть тебя не мучает одиночество в этом пути. Ты берегись пути зла, и пусть тебя не заблуждает количество выбравших этот путь. Всякий раз, когда ты ощущаешь одиночество, ты вспомни братьев своих, покинувших этот мир. Стремись достичь их и отведи свой взор от остальных, они не помогут тебе ничем пред Аллахом. Если же они сбивают тебя с твоего пути, ты не обращай на них внимания. Когда бы ты ни обратил на них внимание, они тебя увлекут и введут в заблуждение».

Алеппо 24 Рамазан 1381 г. х. (1961 г.)

Абдул Кадыр Иса. Журнал «Ислам»

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Суфизм в исламе – сектантство или нет?

Суфизм (часто можно встретить обозначение «тасаввуф») представляет собой исламскую систему ценностей и практику, в ходе которой мусульманин стремится достичь довольства Всевышнего и познать Его сущность посредством особых духовных практик и ведением аскетического образа жизни.

Распространено мнение, что суфизм является своеобразной сектой внутри ислама. Однако речь идёт, скорее, об одном из аспектов или измерений мусульманского вероучения. Так, например, суфийские ордены (или тарикаты) распространены в самых разных частях планеты. При этом они характерны не только для суннитского, но и для шиитского направления в исламе.

История вопроса

Этимология слова «суфий» не имеет одной единственной трактовки. Одна из версий объясняет его происхождение от слова «шерсть». Первые суфии могли носить шерстяную одежду. Другая версия строится на увязывании слова «суфий» с понятием чистоты, так как оно имеет общие корни с греческим термином «софия» – мудрость, чистый ум. Так или иначе, доминирующим пониманием того, что такое суфизм, является представление об одном из способов очищения разума и сердца от плохих манер и привычек.

На протяжении всей истории ислама вплоть до наших дней суфии увязывают своё бытие и религиозное совершенствование со стремлением познать Аллаха. В качестве своей главной цели, как и все мусульмане без исключения, они рассматривают то, что описано в аяте суры «Рассеивающие»:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56)

Для реализации цели поклонения Всевышнему суфии объединяются в тарикаты. Одной из особенностей тарикатов является то, что они, как правило, через поколения восходят к самому Пророку Мухаммаду (с.г.в.). Моделирование поведения наставников должно, по мнению приверженцев суфизма, приблизить их к идеалу, которым является Заключительный посланник Аллаха (с.г.в.). Представители суфизма настаивают на необходимости передавать исламские знания через наставников, а не посредством исключительной опоры на книги. При этом для обоснования этого они обращаются к кораническому тексту:

«…Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания» (16:43)

«…и следуй путём тех, кто обратился ко Мне» (31:15)

Хоть тарикаты и имеют длительную историю, всё чаще можно услышать критику в их адрес. Сами суфии соглашаются с тем, что их ордены как таковые не были установлены во времена Пророка (с.г.в.). Однако они рассматривают первые три поколения мусульман некоторым прообразом того, что сейчас сами суфии называют тарикатом. Просто в те времени, по словам самих суфиев, это явление было общераспространённым, а потому не имело какого-то отдельного названия. Впоследствии некоторые мусульмане, устав от излишней суеты мирской жизни, в которую они погрязли, стали вести более уединённый образ жизни, создав суфийские ордены – тарикаты.

Особенности суфизма

Суфии, как и другие практикующие мусульмане, выполняют пятикратную молитву, жертвуют милостыню, дают закят, держат пост, совершают паломничество в Мекку и Медину. Однако больше всего суфии известны благодаря практике зикра – многократного произнесения молитвенных формул, в которых содержится прославление Создателя. Зикр может быть индивидуальным и коллективным. Подобные действия также опираются на коранический текст:

«Они уверовали, и их сердца утешаются поминанием Аллаха. Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» (13:28)

Суфизм связан с исламом посредством сразу нескольких сущностных особенностей:

— поиск довольства Всевышнего;

— мир с самим собой, со своим внутренним «я»;

— гармония с творениями Бога (людьми, животными, природой).

Отношение к этому явлению может быть противоположным у приверженцев различных течений и богословских традиций. Однако, несмотря на то, что доля последователей суфийского ислама не превалирует в общей численности мусульман, следует признать, что именно суфии выступили одними из важнейших оформителей представлений об исламе, прежде всего, в рамках немусульманского мира. Например, в течение многих веков литературный труд Руми, Омара Хайама, Мухаммада Аль-Газали оказывает влияние на западных философов, писателей и богословов.

Образ суфия, который пытается постичь тайну мироздания и божественного замысла посредством особых духовных практик, воодушевляет множество людей и в настоящее время. Кроме того, суфии были чрезвычайно активны в распространении ислама на дальних форпостах современного мусульманского мира – в Африке, Индии, на Дальнем Востоке. Проделанная ими работа, основанная на глубинном самопознании и творческой реализации своего стремления достичь довольства Аллаха, безусловно, стала одним из самых важных моментов в развитии не только ислама, но и всей человеческой цивилизации.

Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!

Братья,будьте терпимее друг к другу. Не рассуждайте так вольготно о суфизме. Суфизм в исламе был всегда,люди слушали, советовались и следовали Пророку( сас),это был путь асхабов от Пророка( сас). Каждого асхаба можно назвать суфием,хотя такого термина,как суфизм, тогда не было,так как,иного пути и иного названия,как ислам,у тех, кто в исламе,быть не могло.Те товарищи,которые призывают нас вернуться к истокам,фундаменту ислама(делать только то,,что делали асхабы и табиины),не понимают,что это невозможно,так как среди нас давно нет Пророка(сас),нам не сравниться с асхабами в чистоте и в усердии в вере, благодаря Пророку(сас) Нам, чтобы приблизиться к Аллаху,победить свой нафс,спастись обязательно нужно встать не путь суфиев- тарикат. Суфизм и есть фундамент ислама

Суфизм: путешествие к звёздам

И слам — одна из молодых религий, которая быстро завоевала популярность в современном мире. И именно в традиции ислама зародилось такое учение, как суфизм. Это мистическое направление в исламе, направленное на познание Бога. В современном мире суфизм стал известен благодаря суфийским поэтам, которые, познав тайны мироздания, изложили свой духовный опыт в поэтической форме.

Есть люди, чистой преданы любви, —
Зверями ль, ангелами их зови, —
Они, как ангелы, в хвале и вере
Не прячутся в пещерах, словно звери.
Они воздержанны, хоть и сильны,
Они премудры, хоть опьянены.
Когда они в священный пляс вступают,
То в исступленье рубище сжигают.
Они забыли о себе. Но всё ж,
Непосвящённый, ты к ним не войдёшь.
Их разум — в исступлении, а слух —
К увещеваниям разумным глух.
Но утка дикая не тонет в море.
Для саламандры ведь пожар не горе.
Вот так и многотерпцы, — ты скажи, —
В пустыне живы божии мужи!
Они от взоров всех людей сокрыты,
Они не знатны и не имениты.
Не добиваются людской любви,
Довольно вечной им одной любви.

Эти строки принадлежат суфийскому поэту Саади, который как нельзя точнее описывает последователей суфизма. Само слово «суфизм» произошло от арабского слова «суф», что означает ‘шерсть’. Дело в том, что одежда из шерсти была весьма популярна среди дервишей — суфийских отшельников. Есть, однако, и другие версии происхождения слова «суфизм». Так некоторые европейские исследователи более склонны думать, что это слово произошло от греческого слова «мудрость» — sopfos. Впрочем, и среди приверженцев арабской версии происхождения есть разногласия. Некоторые считают, что слово суфизм произошло не от слова «шерсть», а от слова «сафа» — ‘чистота’.

Суфизм и йога: что общего?

Итак, что же такое суфизм? В чём состоит путь суфиев и что общего между суфизмом и йогой? Религия ли это или скорее путь самопознания, который доступен далеко не каждому? Считается, что первым суфием был сам пророк Мухаммад, которому в своё время был ниспослан Коран. Согласно суфийскому учению, пророк Мухаммад достиг состояния, которое в традиции суфизма называется «инсан камиль», что в переводе означает ‘совершенный человек’. Это считается высшей ступенью духовного развития в суфизме. «Совершенный человек» победил в себе «нафс». Понятие «нафс» можно условно перевести как ‘эго’, но это не совсем точный перевод. Скорее, это тёмная сторона личности человека, проявление его животной природы. «Совершенный человек» — это тот, кто достиг своеобразного просветления, которое в традиции суфизма называется термином «хакика», и избавился от неведения, которое обозначается термином «куфр».

женщина, ислам

Как мы можем видеть, в суфизме присутствует созвучие со многими другими системами самосовершенствования, разница лишь в терминах. Так же, как в йоге, существуют ступени самосовершенствования, которые изложил Патанджали, так и в суфизме рассматриваются так называемые стоянки на пути развития:

Иман — вера.
Зикр — обращение к Богу.
Таслим — абсолютное доверие Богу.
Ибада — поклонение.
Марифа — познание.
Кашф — мистическое переживание.
Фана — самоотречение.
Бака — пребывание в Боге.

Более распространённой является семиступенчатая система развития в суфизме, которую изложил Абу Наср ас-Саррадж: раскаяние, богобоязненность, воздержание, бедность, терпение, упование на Бога, удовлетворённость. Другой мастер суфизма — Азиз ад-Дин ибн Мухаммад Насафи отмечал, что на этом пути необходимо преодолеть четыре завесы: привязанность к вещам, привязанность к людям, фанатичное подражание и непокорность. Очень интересно, как Мухаммад Насафи отметил, что обеих крайностей следует избегать — как фанатизма, так и непокорности. То есть речь идёт о преданности учителю и учению, но с сохранением здравомыслия. Инструментами же на пути суфия, по словам Мухаммада Насафи, считаются четыре качества:

добрые слова,
добрые дела,
добрый нрав
познание.

Также отмечается, что у дервиша есть четыре основные аскетичные практики:

отшельничество,
умеренность в еде
умеренность во сне
умеренность в речи.

По словам суфийского мастера Азиза аз-Дин ибн Мухаммада Насафи, главными в духовной практике можно считать две вещи: общение с более опытным практиком и умеренность в пище.

Суфизм: путь сердца

По мере развития учения, суфии стали объединяться в ордена. Первые из них возникли ещё в XIX веке. Наиболее древние из них — Ханака и Рибат. Основными орденами, по словам Идрис Шаха, считаются четыре: Нашкабандийа, Сухравардийя, Чиштийа и Кадирийа. Стоит отметить, что ошибочно отождествлять в данном случае понятие «орден» с аналогичными европейскими организациями, такими как печально известные тамплиеры или масонские ложи. В данном случае «орден» — это сообщество духовных практиков, без каких бы то ни было претензий на вмешательство ордена в социальную и политическую жизнь общества. Деятельность суфийских орденов и сами практики традиции суфизма покрыты тайной и окружены множеством слухов и заблуждений. Согласно учению суфиев, следует вести обычную, ничем не примечательную жизнь и не демонстрировать свои мистические способности на людях, — это считается одним из самых тяжких проступков.

Мужчина, горы

Согласно словам Пророка Мухаммада, существует три вида джихада: Джихад Сердца, Джихад Слова и Джихад Меча, из которых Джихад Сердца, который подразумевает борьбу с собственными недостатками, считается самым возвышенным, а вот Джихад Меча, под которым подразумевается непосредственно «священная война», считается самым низшим из путей и может быть применён лишь в самом крайнем случае. И путь суфиев — это путь сердца, путь взращивания в себе любви ко всему сущему и посвящение своей жизни собственному развитию и служению на благо других.

Практика суфизма

Практики традиции суфизма, как правило, являются недоступными для широкой аудитории. Дело в том, что в суфизме большая роль отводится отношениям между «шейхом» — духовным учителем и учеником — «мюридом». Путь обучения основан на личном примере и передаче духовного опыта. Все практики суфизма передаются через личное посвящение, и их эффективность строится именно на глубокой духовной связи между шейхом и мюридом. Шейх передаёт мюриду молитвенные формулы, которые используются в практике зикра, — богопоминания. Данная практика очень похожа на типичную практику мантра-йоги, когда путём повторения каких-то смысловых звуковых вибраций достигается определённое состояние.

Зикр, наряду с суфийскими кружениями, является одним из главных инструментов духовной практики. Суфийские мастера выделяют четыре стадии практики зикра. На первом этапе суфий просто произносит формулы, не концентрируясь на них. На втором этапе к произношению уже подключаются тонкие слои ума, и повторяемые формулы начинают «проникать в сердце». На третьей стадии из сознания вытесняется всё, кроме смысла повторяемой формулы и концентрации на процессе повторения. На четвертой стадии всё восприятие суфия полностью погружено в созерцание Бога.

В зависимости от ордена, молитвенные формулы могут отличаться, но одной из главных практик зикра является повторение так называемой шахады, которая звучит следующим образом: «Ля илляха иль Аллах Мухаммадан Расульаллах», что в переводе означает «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха». Шейх ат-Тустари давал своим ученикам наставление так часто повторять имя Бога, чтобы даже во сне видеть себя, повторяющим его имя. Из этой идеи можно видеть, какую роль в суфизме играет практика зикра. Помимо зикра применяется также аналогичная практика — хатм, в процессе которой суфии многократно повторяют суры и аяты из Корана. Путём таких многократных повторений достигается очищение сознания. Опять-таки в зависимости от ордена могут начитываться те или иные тексты, но традиционно начитка начинается с суры 112 , название которой говорит само за себя — «Очищение веры». Сам Пророк Мухаммад говорил о важности этой суры и отмечал, что одно только прочтение 112-ой суры равносильно прочтению трети всего Корана.

ислам, суфизм

Сохранилась одна из практик зикра, переданная шейхом Абуль-Хасаном аш-Шазали. Согласно этому методу, «шахада», описанная выше, повторяется совместно с визуализацией света в районе сердца. Затем необходимо визуализировать движение этого света против часовой стрелки — вверх и в правую часть груди, а затем вниз и возвращать внимание в исходную точку. Таким образом, практикующий повторяет «шахаду» и, рисуя круг своим вниманием, очищает своё сердце. Конкретной длительности совершения практики нет, но, согласно суфийской традиции, это обычно нечётное число, к примеру — сто один раз или тысяча один раз.

Гораздо больше в современном обществе известно о такой суфийской практике, как «суфийские кружения». Самозабвенно кружащиеся дервиши — это поистине завораживающее явление. Суть же данной духовной практики в том, чтобы войти в состояние транса. Также, в зависимости от направления движения, по часовой стрелке или против, происходит либо очищение тонкого энергетического тела, либо накопление энергии. Но, в зависимости от той или иной школы, версии — какое направление даёт какой эффект — отличаются.

Помимо вышеописанных практик также присутствуют различные комбинации медитативных и дыхательных практик, но о них мало что известно.

Путь суфия включает в себя четыре стадии:

Путешествие к Богу.
Путешествие в Боге.
Путешествие с Богом.
Путешествие от Бога с Богом.

Наверное, не совсем понятно, о чём идёт речь, но это одна из отличительных черт суфизма — малопонятные образы и метафоры, которые можно трактовать по-разному, а истинный смысл доступен лишь посвящённым. Как одна из версий трактовок, можно предложить такую: путь суфия до самого начала непосредственно духовного пути, то есть время от рождения и до знакомства с суфизмом, — это путешествие к Богу. Начальные этапы пути суфия, такие как раскаяние и обучение, — это путешествие в Боге. Непосредственно сама полноценная практика суфизма, которая длится вплоть до оставления физического тела, — это путешествие с Богом. И уже посмертные путешествия души — это путешествие от Бога с Богом. Но стоит напомнить, что, в зависимости от ордена и шейха, трактующего учение, смысл четырёх ступеней может меняться, и приведена лишь примерная трактовка для общего понимания.

Итак, суфизм — это одна из систем самосовершенствования. Йога в переводе с санскрита означает ‘связь’. А в суфизме, обретение связи с Высшим — это и есть цель Пути. Поэтому Путь Суфия — это, в первую очередь, путь единения и любви, это Путь Сердца, Путь Большого Джихада, о котором говорил пророк Мухаммад, своими словами возвысив путь самосовершенствования над путём борьбы с разного рода «неверными». И сокровенная истина суфизма в том, что Бог — он не где-то в космосе — он в сердце каждого из нас. «Я есть Истина!» — пережив глубокий мистический опыт, однажды воскликнул суфий Хусайн ибн Мансур ал-Халладж. И в этих словах отражён весь Путь Суфия, цель которого — найти Бога внутри себя и в каждом живом существе и стать «инсан камиль» — совершенным человеком, который призван сеять разумное, доброе, вечное.

Кто такие суфисты в исламе

Исламский закон, шариат, понимается суфиями по-другому. Она призывает, прежде всего, к личной ответственности и необходимости самообразования и самодисциплины. Поведение других людей почти никак не осуждается; суфизм спокойно относится к их проступкам.

Святые

Многие суфии считают, что для достижения наивысшего уровня успеха в суфизме обычно требуется, чтобы ученик жил с учителем и служил ему в течение длительного периода времени. Примером может служить народный рассказ о Баха-уд-дине Накшбанде Бухари, который дал свое имя Накшбанди. Говорят, что он служил своему первому учителю, Сайиду Мухаммаду Баба Ас-Самаси, в течение 20 лет до самой смерти Ас-Самаси. Говорят, что затем он долгое время служил еще нескольким учителям. Говорят, что в течение многих лет он помогал бедным членам общины, а затем его учитель направил его ухаживать за животными, очищая их раны и помогая им. Суфийская психология оказала влияние на многие области мысли как внутри, так и вне ислама, основываясь в основном на трех концепциях. Джафар ас-Садик (как имам в шиитской традиции, так и уважаемый ученый и звено в цепи передачи суфийского учения во всех исламских сектах) утверждал, что в человеке преобладает низшее “я”, называемое нафс (эго, самость, личность), способность к духовной интуиции, называемая калб (сердце), и рух (душа). Они по-разному взаимодействуют, порождая духовные типы тирана (во власти нафса), верующего и умеренного человека (во власти духовного сердца) и человека, потерявшего любовь к Богу (во власти руха).

Основа поклонения в исламе

Современное общество гораздо больше знает о такой суфийской практике, как “суфийские кружки”. Ненавидящие себя дервиши – это поистине очаровательный опыт. Суть этой духовной практики заключается в том, чтобы войти в состояние, подобное трансу. Более того, в зависимости от направления движения, по часовой стрелке или против, происходит либо очищение тонкого энергетического тела, либо накопление энергии. Но, в зависимости от конкретной школы, версии – какое направление производит тот или иной эффект – различаются. Имам Раббани, шейх Ахмад Сирхинди (да будет доволен им Аллах) сказал: “Воистину, непризнание суфиев и противостояние действиям и словам великих шейхов (в целом) – это смертельный яд, обрекающий человека на вечную смерть и погибель. Человек, который отказывается признавать суфиев, лишается их благословений, так же как и тот, кто выступает против них, всегда будет находить себя потерянным и испытывать разочарование.”

Библиография

Баязид Бастами – очень известная и влиятельная суфийская личность. Бастами родился в 804 году в Бастаме. Баязид известен своей приверженностью Сунне и соблюдением основных исламских принципов и практик.
Другие предполагают, что это слово происходит от термина (“суффа или люди скамейки”), которые были группой обедневших сподвижников Мухаммада, регулярно проводивших собрания зикра, и одним из самых известных сподвижников среди них был Абу Хурайра. Эти мужчины и женщины, сидевшие в аль-Масджид ан-Набави, считаются одними из первых суфиев.

Что такое суфизм

Суфизм существовал как индивидуальная внутренняя практика мусульман с раннего периода исламской истории. По словам Карла В. Эрнст, самыми ранними фигурами суфизма являются сам Мухаммед и его сподвижники (сахаба). Суфийские ордена основаны на “бай’ах”. (بَيْعَة бай’а, مُبَايَعَة мубай’а “присяга, верность”), который был дан Мухаммаду его хабадом. Давая клятву верности Мухаммеду, хахабиты посвящали себя служению Богу. Суфизм популярен в африканских странах, таких как Египет, Тунис, Алжир, Марокко и Сенегал, где он рассматривается как мистическое выражение ислама. Суфизм является традиционным для Марокко, но с возрождением суфизма под руководством современных духовных учителей, таких как Хамза аль-Кадири аль-Бутчичи, наблюдается растущее возрождение. Мбаке предполагает, что одна из причин, по которой суфизм утвердился в Сенегале, заключается в том, что он может адаптироваться к местным верованиям и обычаям, которые, как правило, носят мистический характер.

Основные суфийские ордена

Шадхили – суфийский орден, основанный Абу-ль-Хасаном аш-Шадхили. Ихваны (мюриды – последователи) Шадхилийи часто называются Шадхили. Фасия, ветвь Шадхилийи, основанная имамом аль-Фаси из Мекки, является широко распространенным суфийским орденом в Саудовской Аравии, Египте, Индии, Шри-Ланке, Бангладеш, Пакистане, Малайзии, Сингапуре, Маврикии, Индонезии и других странах Ближнего Востока. В настоящее время к суфиям относятся Алианы, Орден Бекташи, Орден Мевлеви, Ба Алавия, Орден Чишти, Джеррахи, Накшбанди, Ниматуллахи, Кадирийя, Каландарийя, Сарвари Кадирийя, Шадилийя, Сухравардийя, Сайфийя (Накшбандийя) и Увайси. Отношение суфийских орденов к общественным обществам – это, как правило, их отношение к правительствам.

Субтитры

К суфийским орденам относятся Ба ‘Алавия, Бадавия, Бекташи, Бурхания, Чишти, Халвати, Мевлеви, Накшбанди, Ни ‘матуллахи, Увайси, Кадирия, Каландария, Рифаи, Сарвари Кадири, Шадхилия, Сухравардия, Тиджания, Зинда Шах Мадария и другие.
Абдул-Кадир Гилани (1077 -1166) – уроженец Месопотамии, ханбалитский правовед и известный суфийский ученый, живший в Багдаде, с персидскими корнями. Кадирия был его отцом. Гилани провел свою юную жизнь в Наифе, городе к востоку от Багдада, который также был местом его рождения. Там он начал изучать ханбалитское право. Абу Саййид Муб Махзуми дал Гиланироки уарак фикх. Абу Бакр ибн Музаффар давал ему уроки хадисов. Комментатор Абу Мухаммад Джафар давал ему уроки тафсира. Его суфийским духовным наставником был Абуль-Хайр Хаммад ибн Муслим ад-Даббас. После завершения образования Гилани покинул Багдад. Он провел двадцать пять лет отшельником в пустынных районах Ирака. В 1127 году Гилани вернулся в Багдад и начал проповедовать. Он стал преподавателем школы, принадлежавшей его учителю Абу Сайиду Мубараку Махзуми, и пользовался успехом среди своих учеников. Утром он преподавал хадисы и тафсир, а после обеда читал лекции о науке сердца и достоинствах Корана. Он является основателем всех суфийских орденов.

Атрибуты

В суннитском и шиитском исламе суфизм – это не отдельная секта, как иногда ошибочно полагают, а метод подхода или способ понимания религии, который стремится поднять обычную религиозную практику на “чрезмерный уровень”, одновременно “выполняя … [обязательные] религиозные обязанности” и поиск “путей и средств проникновения через “узкие врата” в глубине души в царство чистого и неподкупного Духа, который сам открывается к Божеству”. Академические исследования суфизма подтверждают, что суфизм как отдельная от ислама традиция, помимо так называемого чистого ислама, часто является продуктом западного ориентализма и современных исламских фундаменталистов. Первоначальное значение слова суфий, по-видимому, означает “тот, кто носит шерсть (ṣūf)”, а Энциклопедия Ислама называет другие этимологические гипотезы “несостоятельными”. Шерстяная одежда традиционно ассоциировалась с аскетами и мистиками. Аль-Кушайри и Ибн Халдун отвергли все возможности, кроме ūf, на лингвистических основаниях.

Усыпальницы

Другое объяснение связывает лексические особенности корня слова с afā (صفاء), означающим “чистота” в арабском языке, и в этом контексте другой похожей идеей тасаввуфа, рассматриваемой в исламе, является tazkiyya (تزكية, означающая самоочищение), которая также широко используется в суфизме. Эти два объяснения объединил суфий ар-Рудхабари (ум. 322 г. хиджры), который сказал: “Мансур аль-Халладж (умер в 922 году) знаменито заявил: Ана-ль-Хакк (“Я – Истина”). Его отказ отказаться от этого заявления, которое считалось вероотступничеством, привел к длительному судебному разбирательству. Он был заключен в тюрьму в Багдаде на 11 лет, затем подвергнут пыткам и публично расчленен 26 марта 922 года. Суфии до сих пор почитают его за готовность принять пытки и смерть вместо отречения. Говорят, что во время молитвы он сказал: “О Господь! Ты – путеводитель тех, кто проходит через долину скорби. Если я еретик, развейте мою ересь”.”

Суфизм и поклонение

Историк Джонатан А.С. Браун отмечает, что при жизни Мухаммада некоторые его коллеги были более склонны к “напряженной набожности, благочестивому воздержанию и размышлению над божественными тайнами” больше, чем того требовал ислам, например, Абу Зарр аль-Гифари. Хасан аль-Басри, таби’, считается “основателем” “науки очищения сердца”.
Орден Кадири – один из старейших суфийских орденов. Он получил свое название от имени Абдул Кадира Джилани (1077-1166), выходца из иранской провинции Джилан. Орден является одним из самых распространенных суфийских орденов в исламском мире и широко представлен в Центральной Азии, Пакистане, Турции, на Балканах и в большей части Восточной и Северной Африки. Кадирийя не разработала никаких отличительных доктрин или учений, выходящих за рамки основного ислама. Они верят в фундаментальные принципы ислама, но интерпретируют их через мистический опыт.

Культура

Как будто каждый из нас начал заниматься самолечением вместо того, чтобы обратиться к специалисту, который осмотрит нас, поставит правильный диагноз и назначит соответствующие лекарства, следя за развитием болезни и ее лечением. Такова была изначальная цель этого учения. Духовные практики призваны открыть человеку путь правильного поклонения Богу. Эта идея была предметом постоянной критики со стороны мусульман-суннитов. Они убеждены, что все правила молитвы и общения с Богом изложены в Коране, и изобретать что-то новое в этом вопросе – грех.

Суфизм и йога: что общего?

Подъем исламской цивилизации во многом совпадает с распространением суфийской философии в исламе. Распространение суфизма считается решающим фактором в распространении ислама и создании полностью исламских культур, особенно в Африке и Азии. Суфийские поэты и философы, такие как Ходжа Ахмет Яссауи, Руми и Аттар из Нишапура (ок. 1145 – ок. 1221) внесли значительный вклад в распространение исламской культуры в Анатолии, Центральной Азии и Южной Азии. Суфизм также сыграл свою роль в создании и распространении османской культуры и в сопротивлении европейскому империализму в Северной Африке и Южной Азии.
. Для суфиев внешнее право состоит из заключения, тюремного заключения, брака, судебных решений и уголовного права – того, что часто в широком смысле называют “канун”. Внутренний закон суфизма состоит из правил, касающихся скорби о грехах, очищения от мерзких черт и дурных качеств характера, а также добродетели и хорошего характера.

Страдание

Самым мощным средством очищения сердца при выполнении обязательных предписаний шариата является декламация Господа (зикр). Пророк Мухаммад ﷺ учил своих сподвижников поминать Творца, передавая его от сердца к сердцу (талкин). Такой зикр происходит с божественной няней, и сатана может вмешаться в него, и поэтому его польза велика. Практики суфийской традиции обычно недоступны широкой публике. Дело в том, что отношения между шейхом, духовным учителем, и учеником, мюридом, имеют огромное значение в суфизме. Способ обучения основан на личном примере и передаче духовного опыта. Все суфийские практики передаются через личное посвящение, и их эффективность основана именно на глубокой духовной связи между шейхом и мюридом. Шейх передает мюриду молитвенные формулы, которые используются в практике зикра, или поминания Бога. Эта практика очень похожа на типичную практику мантра-йоги, где определенное состояние достигается через повторение определенных смысловых звуковых вибраций.

Материалы по теме

Амманское послание, подробное заявление, опубликованное 200 ведущими исламскими учеными в 2005 году в Аммане, признало легитимность суфизма как части ислама. Он был принят политическими и светскими лидерами исламского мира на саммите Организации Исламская конференция в Мекке в декабре 2005 г. и шестью другими исламскими научными собраниями, включая Международную исламскую академию фикха в Джидде в июле 2006 г. Определение суфизма может широко варьироваться от традиции к традиции (что может означать простую тазкию в отличие от различных проявлений суфизма во всем исламском мире). Персидский поэт XIII века Руми считается одной из самых влиятельных фигур в суфизме, а также одним из величайших поэтов всех времен. Он стал одним из самых читаемых поэтов в Соединенных Штатах, во многом благодаря переводам, опубликованным Колманом Барксом. Роман Элиф Чафак “Сорок правил любви” – это беллетризованный рассказ о встрече Руми с персидским дервишем Шамсризи.

Цель суфизма

Суфизм имел долгую историю еще до более поздней институционализации суфийских учений в ордена (тарикаты) в раннем Средневековье. Орден Накшбанди является заметным исключением из общего правила орденов, ведущих свою духовную родословную от внуков Мухаммеда, поскольку он ведет свое учение от Мухаммеда до первого исламского халифа Абу Бакра.
Музыкальные инструменты (кроме дуфа) традиционно считаются запрещенными в четырех ортодоксальных суннитских школах, и более ортодоксальные суфийские тарикаты также продолжают запрещать их использование. На протяжении всей истории суфийские святые отмечали, что музыкальные инструменты запрещены.

Важно

Из вышесказанного ясно, что основа тариката, наряду с другими компонентами религии, заложена в откровении. Тарикат, несомненно, является одной из составляющих мусульманской религии. Это подтвердил Пророк словами: “Это Джибриль (мир ему) пришел объяснить вам вашу религию”.Практикующие суфизм считают, что суфизм на ранних этапах своего развития фактически относился только к усвоению ислама. Согласно одной из точек зрения, суфизм в своем возникновении и развитии вырос непосредственно из Корана, который постоянно читается, обдумывается и проживается. Другие приверженцы считали, что суфизм – это близкое подражание пути Мухаммеда, благодаря которому укрепляется связь сердца с Божественным.

Практика суфизма

Всемирно известный ученый 19 века (вторая половина 13 века хиджры) Мухаммад Амин аль-Курди, шейх Тарикат Накшбанди, который придерживался шафиитского мазхаба, определил тасаввуф следующим образом Преследование суфизма и мусульман-суфиев на протяжении веков включало акты религиозной дискриминации, преследования и насилие со стороны как суннитских, так и шиитских мусульман, такие как разрушение суфийских святынь, гробниц и мечетей, подавление суфийских религиозных орденов и дискриминация суфиев в нескольких странах с преобладающим мусульманским населением. Турецкая Республика запретила все суфийские ордена и упразднила их в 1925 году после того, как суфии выступили против новой системы освещения. Исламская Республика Иран преследовала шиитских суфиев, предположительно из-за того, что они не придерживались доктрины “правления юристов” (например, что верховный шиитский юрист должен быть политическим лидером нации).

Определения

Зикр – это поминание Аллаха, как определено в Коране для всех мусульман, посредством конкретного религиозного действия, такого как декламация божественных имен, молитв и максим из хадисов и Корана. В более общем смысле зикр имеет ряд и уровни значений. Это включает зикр как любую деятельность, в которой мусульманин сохраняет осознание Бога. Заниматься зикром означает практиковать осознание Божественного присутствия и любви, или “стремление к благочестию”. Коран называет Мухаммада воплощением зикра Аллаха (65: 10-11). Некоторые виды зикра рекомендуются всем мусульманам и не требуют суфийского посвящения или предписания суфийского мастера, поскольку считаются полезными для ищущего в любых обстоятельствах.

Суфизм. Суть, Главные идеи, Принципы и Философия

Что такое суфизм и как переводиться, История возникновения суфизма,

Наш сегодняшний рассказ о мистическом и мудром направлении ислама – суфизме, в котором мы рассмотрим его главные идеи и суть, принципы и философию суфиев, соответственно людей практикующих и исповедующих данное религиозное направление среднего востока.

Что такое суфизм и как переводиться?

Слово Суфизм переводится как «шерсть», это название было дано мистикам данного течения, носившим одежду из шерсти, как символ самопознания и самоотречения.

Причем суфием мог, да и в принципе может стать любой человек, независимо от веры, культурной принадлежности и положения в обществе. Есть у этого слова и другие переводы, но об этом позже.

(Кстати эту информацию вы также можете узнать и из видео на нашем канале в озвучке хороших дикторов, так что выбирайте, что вам проще читать или смотреть и поехали дальше…)

История возникновения суфизма

Историки относят возникновение суфизма к VII-VIII векам, когда появилось отдельное направление в исламе, основанное на аскетизме и мистике.

Постепенно развивались различные суфийские школы, и росла популярность данного направления, как образа жизни, основанного на самопознании и познания Абсолюта, когда человек постигает себя во всей полноте.

Суть и цель Суфизма

Религиозное учение суфизма ставит своей целью очищение души и самопознание, как через практику аскетизма, так и через практику молитв, обрядов и веры в единого Аллаха.

Примером для суфиев служил пророк Мухаммед, который вел аскетический образ жизни и которого не интересовали мирские дела и большую часть времени, проводившего в молитвах и постах.

Сущность и суть суфизма — это единение со всем существованием, к которому нельзя подходить интеллектуально. Необходимо влюбиться в существование. И здесь нет какой-то системы, а есть лишь любовь и доверие глубокому существованию.

Суфийская притча

Существует одна история про суфиев, или как их еще называют суфийская притча, когда ученик пришел к мастеру, и сказал, что хочет узнать истину.

Тогда мастер сказал, хорошо пошли за водой, но не задавай вопросов. И вот они пришли к колодцу, и мастер стал опускать в колодец ведро, у которого не было дна, он опускал в колодец ведро без дна и поднимал его.

Наконец ученик не выдержал и спросил: «Что вы делаете, ведро же без дна». Учитель прогнал его, так как он нарушил правило. Чтобы понять мудрость, интеллект не нужен.

Главные идеи Суфизма

Суфизм раннего периода основан на подражании пророку Мухаммеду и следованию его правилам и предписаниям. Так же суфии размышляли над сутью Корана, и проводили свою жизнь в молитвах и постах, отрешаясь от мирского.

Также одной из главных идей раннего суфизма было очищение своей души через практику бедности и покаяния.

Таким образом, суфии хотели приблизиться к Богу, проявляя бескорыстную любовь и служение в молитвах и постах, что также характерно для раннего христианства и для практически всех христианских святых и аскетов христианства и практически всех остальных религий мира.

Так сформировалась и в философии суфизма теория и практика слияния или растворения себя в Боге.

Принципы Суфизма

Основные принципы суфизма заключены в создании совершенного человека, свободного от своих страстей, своего эго или «я» и постижении Божественной истины или слияния с Богом. Что также практически слово в слово напоминает буддизм, о философии которого мы уже писали.

Так принципами суфийской практики служат совершенствование духовного мира человека и освобождение от материальной зависимости, а также бескорыстное служение Богу. Так же в своих принципах практики они полагаются на учение Корана и следованию идеям пророка Мухаммеда.

Философия Суфизма кратко

Поговорим о слове суфизм, оказывается, это слово с персидского переводится как «Суфий – это Суфий», что означает, нет различия между собой и целым или между собой и остальным миром.

Суфий может существовать где угодно, и он по-настоящему религиозен, поскольку стремится к запредельному и чем ближе человек к Богу, тем больше он растворяется и исчезает. И когда человека нет – он становится всем.

Суфизм передается от сердца к сердцу, как волшебство. И для суфия Бог — это не личность, для него он повсюду и везде, как имя или идея целостного существования.

Иногда слово «Суфа» переводится как чистота ума, то, что в уме больше ничего нет или там нечего искать. Нет мыслей, размышлений и нет ума. Что будет польностью понятно только практикующим Дзен.

Не вы ищите Бога, а Он ищет вас

Великие мудрецы суфии, говорят о том, что человек не может искать Бога, пока человек думает, что выбирает его.

Инициатива принадлежит Богу. Он всегда первый спрашивает: «Где ты?».

Сначала выбирает Бог, потом вы ищите Его. Ведь человек так мал, и не знает, как искать Бога. И что это такое вообще — поиск Бога, человек тоже не знает. И в этом великое благословение – когда кто-то ищет Бога и находит Его.

Философия Суфиев

Суфии говорят, что чтобы жить в настоящем, не следует уходить мыслями в будущее или прошлое. Суфий живет от момента к моменту, и у него нет беспокойства или планов в отношении к следующему моменту.

Суфий живет в настоящем

Жить в данном моменте – это означает, что идти больше некуда, ни в прошлое, ни в будущее, вообще никуда.

В этом настоящем моменте происходит остановка, остановка для прошлого и будущего, вы умерли для обычной жизни и родились для Бога, который всегда приходил к вам, но вас не было дома.

А находиться в сейчас для суфия – это быть дома и наконец-то Бог вас застал на месте – какая волнующая встреча, ни Он, ни Вы уже не знаете, кто есть, кто.

Ведь обычно у человека есть прошлое или будущее, но нет настоящего. Человек, живущий прошлым, просто застрял, и он не в настоящем.

Прошлое это иллюзия, как и мечты о будущем – фикция или иллюзия. И лишь в настоящем моменте рушится здание иллюзии, рушится иллюзия ума, страдающего и перерождающегося ума.

Духовный рост по – настоящему возможен лишь, когда вы находитесь в настоящем моменте, который есть сама жизнь. А если это не так, то вы просто уснули и спите или даже умерли, так как у вас нет осознания себя целостного со всей жизнью и со всем окружающим.

Почему в обычных людях нет радости?

В соответствие с философией и учением суфиев, обычная жизнь кажется однообразной и скучной – так как для большинства это погоня то за одним, то за другим, поэтому и в жизни так мало радости. И поскольку у людей есть опыт пошлого, они больше не удивляются и им скучно.

Здесь суфизм говорит – сними бремя прошлого и будущего, зачем думать о том, чего уже нет или о том, чего еще нет. Почему бы не жить настоящим моментом, где есть радость самопознания и познания Бога внутри?

Как стать просветленным в Суфизме?

В этом моменте вы умираете как человек и рождаетесь как Бог. Почему люди боятся смерти – потому что во время смерти человек исчезает, его поглощает ничто, великий свет или великая пустота.

Суфий полон, обычный человек нет

Человек постоянно требует себе внимания: муж от жены, жена от мужа; политики и артисты. Все они хотят внешнего внимания, потому что пусты внутри и им надо чем-то заполнить эту дыру.

А суфий полон бытием, он не отделен от существования, его эго отсутствует, и он сам отсутствует. А когда человек отсутствует, в нем уже присутствует Бог. Это и есть просветление по суфийски.

Живете ли в настоящем?

Чтобы посмотреть, что представляет из себя человек, и определить живете ли вы в настоящем, суфизм говорит, что нужно просто смотреть на секундную стрелку на циферблате своих часов. Даже в течение одной минуты человек не может просто смотреть на стрелки часов.

Сколько раз мысли о прошлом или будущем уводили нас за собой, уводили из настоящего момента. Это говорит о том, что человек спит и видит сны, то о прошлом, то о будущем, он давно умер для Бога, он просто труп, так как он никогда не живет в настоящем и значит его нет.

Самые известные суфии истории

Поэтому пробуждение суфиев, а суфизмом считается что суфиями были и Христос, и Будда, и Лао-Цзы, и Кабир, и Ошо и, Шри Рамана, а самый известный настоящий суфий конечно же Великий просветленный и писатель Омар Хаям, о котором мы еще будем говорить отдельно, и многие другие святые прошлого — “Пробуждение”, это значит проживать жизнь такой, какой она есть и быть в настоящем моменте, это слияние с жизнью и с Богом.

Вывод

В каждом человеке независимо от его религии и вероисповедания может быть суфий при условии, что он желает проснуться в этой жизни. Ведь Бог приходит к человеку каждый день, а человека в это время нет дома. Так как он постоянно занят то прошлым, то будущим.

А жить в настоящем моменте, значит быть дома. Суфизм — это не вера и не религия, это область знания, где каждый знает или как минимум познает самого себя, просто, будучи свидетелем, где познающий и познаваемое одно существование. То есть Бог. Что в принципе и является идеалом большинства религий и истинных верований.

Ну а на этом разговор о философии и сути суфизма мне придется закончить, до встречи на нашем портале обучения и саморазвития, где мы будем продолжать рассматривать различные религиозные и философские системы мира, например можете познакомиться с идеями и философией традиционного Ислама, а также в следующей статье расскажем о шаманизме и его подлинной философии и мировоззрении шаманов и десятков других религиозных направлений.

Суфизм — мистическое течение ислама, особенности и отличия от других направлений религии

Среди направлений и ответвлений мусульманской религии особый интерес вызывает суфизм – мистическое течение ислама. О нем возникает больше всего споров и разногласий. Многие имамы суфизма изначально придерживались традиционной религии. Что же заставило верующих людей поменять принцип вероисповедания?

Что такое суфизм

Суфизм представляет собой совокупность духовных установок и мистических практик внутри ислама. Суфисты не отступают от предписаний Корана, но в большей степени ориентируются на сунну пророка. Беря пример с Мухаммеда, они посвящают свою жизнь молитвам, посту, духовному совершенствованию, опираясь на сведения о том, что такое поведение посланником Аллаха поощрялось.

Главное отличие от остальных ветвей ислама состоит в том, что суфий имеет учителя, наставника, которого беспрекословно слушается.

Суфийский духовный путь включает в себя 3 стадии:

Шариат – закон, исходящий из Корана, с которым необходимо соотносить все свои поступки, не нарушая его. Но это лишь начальный этап познания.
Тарикат (дорога) – на этой стадии суфий отрекается от земных благ в угоду духовному совершенствованию под управлением наставника. Эту ступень проходят как индивидуально, так и в братстве.
Хакикат – вершина суфийского знания. На этом этапе суфист полностью погружен лишь в общение с Богом, отрекшись от земных мыслей, идей и желаний. Это достигается практиками медитации и зикра.

Зикр – ритуал медитации, при котором следят за правильностью дыхания, многократно упоминают имя Бога и медитируют для погружения в особое состояние транса.

Помимо зикра, используются тренировки дыхания, многодневное молчание, особые синхронных движения, кружения, все это происходит под характерную музыку,

История суфизма

Суфизм в его самых первых формах проявляется еще в период жизни пророка Мухаммеда, когда люди наблюдали за его жизнью, извлекали из учения навык общения с Богом. Несмотря на то, что в Коране это учение не упоминается, о нем можно найти косвенную информацию в хадисах.

Есть теория, что само слово «суфизм» восходит к арабскому «суффа» – «скамья». Оно относится к небогатым людям, которые собирались в мечети, чтобы слушать Коран и долгие часы молиться. В более полном виде появился мистический суфизм в VIII-IX вв.

Первым суфистом нередко называют сирийца Абу Хашима Суфи, в чьей келье формировались и проповедовались первые суфийские идеи.

Постепенно постулаты мистического течения распространялись на страны Востока и Африки. Первой целью нового исламского направления был идеологический захват как можно большего количества регионов.

Позже основное внимание уделялось совершенствованию учения. В это время окончательно сформировались и закрепились мистические практики, еще больше отодвинувшие суфистов от традиционных мусульман.

В IX в. начали формироваться школы суфизма, где совершенствовались духовные практики, направленные на сближение души человека с Богом.

Классический ислам относился негативно к последователям этого направления, обвиняя их в искажении религии. Часто суфии преследовались. Однако, количество суфистов не уменьшалось.

Суфизм определение

На сегодняшний день суфийские традиции в той или иной мере имеют место во всех исламских странах и регионах. В России наибольшее распространение приобрел суфизм в Дагестане. Имея богатую историю, получившую начало еще во время Арабского халифата, дагестанский суфизм до сих пор существует в братствах и школах.

Направления суфизма

Все течения этого учения сформировались в разные периоды, поэтому по ним можно отслеживать его историю. Разновидности суфизма:

Классический. Основан исключительно на сунне пророка, а его зачатки наблюдались еще при жизни Мухаммеда. Распространен такой суфизм в арабских странах и у тюркских народов. Отсюда происходит немалая часть писателей, поэтов, мыслителей.
Аскетический. Стал противопоставляться роскошной жизни зажиточных мусульман. Сторонники данного течения показывали свое пренебрежение к земным благам, считая истинным благом – познание Бога и молитвы к нему. Аскеты практиковали зикр и прочие мистические обряды, отказывались от большинства земных радостей.
Братства. Поскольку в суфизме велика роль духовного наставника, то вокруг учителя нередко образовывались братства.

Формирование обществ суфистов было обусловлено еще и тем, что суфии-аскеты должны были как-то обеспечить свое существование за неимением денег и, порой, жилища.

Часто для аскетов организовывали общежития, где люди объединялись в одно сообщество. Некоторые его члены трудились, чтобы заработать самое необходимое, другие жили на подаяние.

Несмотря на разнообразие идей различных суфийских школ, каждую из них можно отнести лишь к одному из двух направлений. Сторонники первого учат опьяняющему слиянию с Богом, чтобы в итоге длительных медитаций и молитв раствориться в религиозном экстазе.

В другой же традиции, напротив, призывают быть трезвыми и рациональными, познав божественную истину бросить силы на проповедование ее среди остальных людей.

Что отличает мировые религии, в чем их особенности? В этом вопросе поможет разобраться наша статья.

Философия суфизма

Несмотря на то, что суфисты являются мусульманами, их философия существенно отличается от традиционных представлений ислама.

Суть суфизма сводится к использованию религии в целях самопознания. Познавая себя, суфист познает Бога, чувствует сближение с ним и возможность общаться напрямую.

Духовные практики призваны открыть человеку способ правильного поклонения Аллаху. Эта идея подвергается непрекращающейся критике мусульман суннитского толка. Они убеждены, что все правила молитв и общения с Богом указаны в Коране, а придумывать что-то новое в данном вопросе – грех.

Развиваясь, как мистическое течение ислама, суфизм отпугивал наличием необычных практик, о которых ничего не сказано в Коране. Не редко его приверженцев обвиняли во связи со злыми духами, джиннами.

Однако суфийский мистицизм не носит характера духопочитания или культивирования чего-то плохого. Напротив, суфисты призывают к размышлениям о собственной добродетели.

Что такое суфизм

Главное отличие психологии суфизма в том, что для суфиста во главе угла ставятся собственные ощущения, в то время как ортодоксальный мусульманин обязан слепо подчиняться букве закона.

Исламский закон – шариат, понимается суфистами тоже иначе. Он, в первую очередь, взывает к личной ответственности, к необходимости воспитывать и дисциплинировать именно себя. Поведение остальных людей практически никак не оценивается, к их проступкам суфизм настроен мирно.

Важным условием популярности суфизма стало то, что он возводил в культ аскетизм и отказ от материальных благ, уверяя, что за бедность на земле Бог наградит на небе. Небогатому населению понравилась эта теория, поэтому люди с радостью ей поверили.

Несмотря на противоречивые мнения о суфизме, нельзя отрицать, что он подарил миру немало поэтов, писателей, ученых, богословов, историков. На путь философского постижения ислама вставали творческие, талантливые люди, которые наряду с глубокой религиозностью обладали страстью смотреть в глубь событий, познавая смысл бытия.

Суфийская философия и искусство вызывают интерес далеко за пределами исламских стран. Сталкивались ли вы с их проявлениями? Делитесь познавательной статьей в социальных сетях и добавляйте ее в закладки.

Также рекомендуем посмотреть подборку видео по теме.

Что такое суфизм и кто такие суфии: