Большая Энциклопедия Нефти и Газа
Суть явления может быть понята на примере гармонических колебаний точки подвеса ( рис. 7): когда приложенная к маятнику инерционная сила — mWy, создающая момент вокруг вертикальной оси, изменяет свой знак на обратный, одновременно изменяется и знак плеча av, на котором эта сила действует, в результате чего знак момента остается неизменным. Поэтому и среднее за период качки значение момента инерционных сил вокруг вертикальной оси отнюдь не обращается в нуль, несмотря на то, что среднее значение самой силы за период колебаний равно нулю. [6]
Суть явления состоит в том, что изменение взаимной ориентации распределенных зарядов атомного ядра и окружающих его электронов атомных оболочек имеет дискретный характер в силу квантовомеханич. [7]
Суть явления поляризации заключается в том, что под воздействием внешнего электрического поля связанные заряды диэлектрика смещаются в направлении действующих на них сил и тем больше, чем выше напряженность поля. В дипольных диэлектриках воздействие электрического поля вызывает соответствующую ориентацию дипольных молекул в направлении поля; при отсутствии поля диполи расположены беспорядочно вследствие теплового движения. В результате поляризации на поверхности диэлектрика образуются заряды разных знаков. Принято различать упругую ( быструю, релаксационную) и неупругую ( медленную, нерелаксационную) поляризации. Упругая поляризация завершается практически мгновенно за время, много меньшее полупериода 7721 / 2 / ( f — частота, Гц) приложенного напряжения. Поэтому процесс быстрой поляризации создает в диэлектрике только реактивный ток. Неупругая поляризация завершается за время, соизмеримое с полупериодом приложенного напряжения. [8]
Суть явления потухания в теории Зельдовича заключается в следующем. Если скорость горения понижается, то зона горения расширяется и концентрации кислорода и горючего газа становятся отличными от нуля. [9]
Суть явления гонок состоит в следующем: элементы задержки, употребляющиеся в схеме в качестве запоминающих элементов, имеют различные ( хотя обычно и достаточно близкие друг другу) времена срабатывания. Различны также задержки сигналов ( то есть длины передних фронтов), поступающих на входные каналы элементов задержки по логическим цепям, имеющим неодинаковую длину. Если по условиям срабатывания ( таблице переходов) автомата в какой-то момент времени должны изменить свое состояние сразу несколько запоминающих элементов, то между элементами начинаются гонки. Это, как нетрудно понять, может вызвать переход автомата совсем не в то состояние, которое предусмотрено таблицей переходов автомата. [10]
Кратко суть явления можно сформулировать следующим образом: электроны проводимости за счет парамагнетизма Паули создают в аиеете расположения ядра среднее постоянное магнитное поле, что вызывает смещение резонансной частоты, называемое сдвигом Найта. [11]
Какова суть явления упрочнения поверхностных слоев деталей. [12]
Чтобы понять суть явления , следует иметь в виду, что сосредоточенные в одной точке нагрузки являются математической фикцией, упрощением явления для возможности математического исследования, что во многих случаях оправдано опытом. Фактически нагрузка всегда распределена на некоторой площади конечного размера. Однако эта площадь не должна быть слишком мала, так как при достаточно малом ее значении величина In — — все же может стать чрезмерной, оставаясь конечной. [13]
Неясность самой сути явления сейчас же, разумеется, отражается и на выводах, которые отсюда делаются. Особенно часто число Reynolds a и турбулентность фигурируют в исследованиях по гидравлике и в экспериментальных работах по аэродинамике; к сожалению, популярность явлений турбулентности в этих работах служит часто к тому, чтобы приписывать турбулентности все то, что мы не в состоянии объяснить точно. [14]
Установить же суть явления , понять связь поведения системы в целом с поведением и свойствами отдельных частиц и подсистем оп пе может. [15]
Что такое суть явления
СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ
- Описание
- Алфавитный указатель
- Арабская философия
- Индийская философия
- Китайская философия
- Русская философия
- Этика
- Авторы
- Приложения
СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ – категории философского дискурса, которые характеризуют устойчивое, инвариантное в отличие от изменчивого, вариативного.
Сущность – это внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление – то или иное обнаружение предмета, внешние формы его существования. В мышлении эти категории выражают переход от многообразия изменчивых форм предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию. Постижение сущности предмета и содержание понятия о нем составляют задачи науки.
В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление – как видимый, изменчивый образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению». Согласно Демокриту, сущность вещи неотделима от самой вещи и производна от тех атомов, из которых она составлена. По Платону, сущность («идея») несводима к телесно-чувственному бытию; она имеет сверхчувственный нематериальный характер, вечна и бесконечна. Аристотель понимает под сущностью вечный принцип бытия вещей (Метафизика, VII, 1043а 21). Сущность постигается в понятии (Мет., VII 4, 1030ab). У Аристотеля, в отличие от Платона, сущность («форма вещей») не существует отдельно, помимо единичных вещей. В средневековой схоластике проводится различие между сущностью (essentia) и существованием (existentia). Каждая вещь – это существо сущности и существования. Сущность характеризует quidditas (что есть) самой вещи. Так, согласно Фоме Аквинскому, сущность – то, что выражается в дефиниции, которая объемлет родовые основания (Summa theol., I, q.29). Сущность вещи состоит из общей формы и материи в соответствии с родовыми основаниями. Вместе с тем аристотелевское различение формы и материи приобретает у него иной смысл, поскольку сущность определяется через ипостась и через лицо, т.е. наполняется теологическо-креационистским содержанием.
В новой философии сущность связывается с акциденциями, которые дают телу определенное имя (Гоббс Т. Избр. произв., т. 1. М., 1964, с. 148). Б.Спиноза рассматривал сущность как «то, без чего вещь и, наоборот, что без вещи не может ни существовать, ни быть представлено» (Этика, II, определение 2). Д.Локк называет сущностью реальное строение вещей, внутреннюю структуру, от которой зависят познавательные свойства, проводит различие между номинальной и реальной сущностью. Лейбниц называет сущностью возможность того, что полагают и выражают в дефиниции (Новые опыты, III, 3 § 15). Для X.Вольфа сущность – то, что вечно, необходимо и неизменно, то, что составляет основу вещи. В философии Нового времени противопоставление сущности и явления приобретает гносеологический характер и находит свое выражение в концепции первичных и вторичных качеств. Кант, признавая объективность сущности, считал, что сущность характеризует устойчивые необходимые признаки вещи; явление, согласно Канту, вызванное сущностью субъективное представление. Преодолевая противопоставление сущности и явления, Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности, рассматривая их как рефлексивные определения, как заключающее понятие, как абсолютное, выразимое в существовании.
Неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, «чувственно данные»; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность – как чисто идеальное образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования. В марксистской философии сущность и явление – универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Они неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлениях. Однако их единство не означает их тождества: «. если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня. » (К.Маркс, см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. 2. с. 384).
Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется. Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его функционирования и развития. Характеризуя развитие человеческого познания, В.И.Ленин писал: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца» (Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 227).
1. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» К.Маркса. М, 1960;
Сущность и явление
Сущность и явление — философские категории, отражающие всеобщие необходимые стороны всех объектов и процессов в мире.
Сущность — совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, определяющих основные черты и тенденции развития материальной системы, это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия.
Явление — конкретные события, свойства или процессы, выражающие внешние стороны действительности и представляющие форму проявления и обнаружения некоторой сущности.
В мышлении категории сущности и явления выражают потребность перехода и сам переход от многообразия наличных форм бытия предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.
Категории сущности и явления всегда неразрывно связаны между собой. В мире нет такой сущности, которая не обнаруживалась бы вовне и была непознаваемой, как нет и явления, которое не заключало бы в себе никакой информации о сущности. Но единство сущности и явления не означает их совпадения, т. к. сущность всегда скрыта за поверхностью явления, и чем глубже она лежит, тем более трудным и длительным оказывается её познание в теории: «…если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» [1].
Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: «…не только явления преходящи, подвижны, текучи…, но и сущности вещей…» [2].
Познание сущности возможно лишь на основе абстрактного мышления и создания теории исследуемого процесса. Оно представляет собой качественный скачок от эмпирического к теоретическому уровню познания, связано с раскрытием главным образом определяющего в предметах, законов их изменения и развития. Это сопровождается переходом от описания к объяснению явлений, к раскрытию их причин и оснований. Один из критериев познания сущности — точная формулировка законов движения и развития объектов и подтверждаемость прогнозов, выводимых в качестве следствия из данных законов и условий их действия. Кроме того, сущность может считаться познанной, если дополнительно известны причины возникновения и источники развития рассматриваемого объекта, раскрыты пути его формирования или технического воспроизведения, если в теории или на практике создана его достоверная модель, свойства которой соответствуют свойствам оригинала. Познание сущности даёт возможность отделить подлинное объективное содержание явления от его видимости, устранить элемент искажения и субъективности в исследовании.
Раскрытием сущности задачи познания не исчерпываются. Необходимо теоретическое объяснение и обоснование сформулированных ранее законов, сферы их применимости, соотношения с другими законами и т. п. Решение данных вопросов связано с переходом к познанию более глубоких структурных уровней материи либо с раскрытием системы более общих связей и отношений, в которую рассматриваемое явление входит в качестве элемента. Это требует познания более общих и фундаментальных законов бытия, из которых найденные ранее законы и процессы следуют в виде их частных проявлений. Совершается переход к более глубокой сущности, на новых структурных уровнях материи. «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца» [3].
Во взаимоотношении сущности и явления обнаруживается диалектика единства и многообразия. Одна и та же сущность может иметь множество различных проявлений, равно как и всякое достаточно сложное явление может определяться несколькими сущностями, относящимися к разным структурным уровням материи. Сущность всегда более устойчива, чем конкретные явления, но в конечном счёте и сущности всех систем и процессов в мире также изменяются в соответствии со всеобщими диалектическими законами развития материи. Та совокупность законов и глубинных отношений, которая выступает как сущность первого порядка по отношению к чувственно воспринимаемым явлениям, сама будет проявлением сущности более глубокого порядка и т. д.
Всякая наука лишь тогда достигает зрелости и совершенства, когда она раскрывает сущность исследуемых ею явлений и оказывается в состоянии предвидеть их будущие изменения в сфере не только явлений, но и сущности.
Исследование механизма обособления сущности от существования, от форм наличного бытия и приобретения этими формами мнимой, призрачной сущности привело Маркса к формулированию концепции превращённой формы.
В «Капитале» Маркс показывает, что сущность вещи не есть некая реализующаяся в вещи и принципиально отличная от нее «идея» или какое-то иное, гетерогенное самому предмету «начало», а представляет собой внутреннюю связь, единство всех эмпирических проявлений вещи. Сущность – это место данного предмета в системе других предметов, определяющее все его специфические особенности. Рассматривая всякую вещь и действительность в целом как исторический процесс, Маркс показывает, каким образом в этом процессе складывается структура предмета – единство внутреннего содержания (внутренних законов движения) и внешних, поверхностных явлений, непосредственно не совпадающих и часто противоположных сущности.
Простейшие формы бытия предмета в процессе своего превращения в более развитые формы не только сохраняются (часто в преобразованном виде) рядом с этими более развитыми формами, но и содержатся в них как их основание, как их внутреннее содержание и основа, на которой они вырастают – исторически и логически. По мере формирования предмета как развитого конкретного целого сущность – всеобщее основание и закон его бытия – начинает выступать как нечто отличное и отдельное от каждой «частной» формы проявления предмета, как нечто им всем противостоящее.
Кажется, что все формы конкретно-чувственного бытия предмета вытекают (полагаются) из сущности. В действительности же движение «от сущности к бытию» и его наличным формам есть движение от одних – более простых и ранних, исходных – форм бытия предмета к другим, в конечном счёте – к непосредственно наличным, чувственно-конкретным формам бытия предмета через их развитие. Поэтому на деле «непосредственные», эмпирически данные формы существования предмета оказываются самыми опосредованными, «конечными» формами. Явление поэтому может быть научно понято не само по себе, а только из сущности и на основе её. Явление само раскрывает свою несамостоятельность, неистинность через противоречие другому явлению того же предмета. Поэтому-то наука и не может ограничиться лишь систематизацией, простым «обобщением» явлений и их видимой связи, а должна критически проанализировать их, проникнуть в их сущностное содержание.
Расхождение, отделение форм проявления от внутреннего содержания, от сущности есть результат истории противоречий самой сущности. Совпадение, тождество сущности и явления достигается лишь через опосредование сущностного содержания, через анализ промежуточных звеньев [4]. Противоречие сущности, внутреннего закона и выражающей его теории с явлением, с видимым положением вещей разрешается в контексте восхождения от абстрактного к конкретному. При этом предшествующие представления не отбрасываются при формировании нового значения, а сохраняются в критически переосмысленном виде как выражение «поверхности явлений». С этой точки зрения эмпиристски-позитивистская методология есть выражение некритического отношения к эмпирии, отношения к вещам «как они нам кажутся», а не как они есть на самом деле.
Агностицизм неправомерно разрывает сущность и явление, рассматривает сущность как непознаваемость, «вещь в себе», якобы не обнаруживающуюся в явлении и недоступную познанию. С другой стороны, идеалисты приписывают сущности вещей идеальное, божественное происхождение, считая её первичной по отношению к материальным вещам в мире (идеальный мир общих сущностей Платона, томизм, «абсолютная идея» Гегеля, современный неотомизм). Некоторые представители идеализма отрицают объективность сущности, считая, что разум «диктует» законы природе, а явление отождествляют с «элементами мира», которые понимаются как комбинация физического и психического (Мах, эмпириокритицизм, феноменализм). В большинстве направлений современной буржуазной философии проблема сущности и явления не рассматривается в её традиционном виде, либо толкуется нигилистически. Последнее наиболее резко выражено в неопозитивизме, который признает реальными только явления, «чувственные данные», а сущности отказывает в объективном существовании. В экзистенциализме проблема сущности и явления отодвинута в связи с выдвижением на передний план проблемы существования.
[1] К. Маркс (под редакцией Ф. Энгельса). Капитал. Критика политической экономии. Том третий. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 25, ч. 2, с. 384.
Сущность и явление
Наука и практика показывают, что все объекты обладают как внешней стороной, доступной восприятию, так и внутренней, скрытой от непосредственного наблюдения. Или, иными словами, мы различаем в объектах главное, определяющее – сущность и производное, зависимое от неё – явления. Сущность – это совокупность причин и законов, определяющих существование и развитие объектов. Постичь сущность объекта – значит, понять причины его возникновения и законы его существования и развития. Явления – конкретные свойства, события, процессы, представляющие собой форму обнаружения сущности. Например, сущностью болезни служит этиология и патогенез – причины и внутренние механизмы развития заболевания, а явлениями – симптомы (повышенная температура, кашель, изменение цвета кожных покровов и др.).
Согласно диалектике, связь сущности и явления может быть выражена двумя положениями: 1) сущность является, 2) явление существенно. Нет такой сущности, которая бы так или иначе не была представлены в явлениях. Это положение направлено против агностицизма, утверждающего, что сущность не выражается в явлениях и поэтому непознаваема. Согласно второму положению, любое явление содержит в себе момент, частицу какой-либо сущности. Однако явление и сущность не совпадают. Взаимодействуя с множеством других объектов, данный объект в каждом взаимодействии обнаруживает лишь одну из сторон своей сущности. Поэтому сущность объекта одна, а явлений много. Явление может быть более существенным и менее существенным. Далее, явление может быть существенным в одном отношении и несущественным в другом, т.е. выражать одну сущность и не выражать другую.
Могут ли разные сущности иметь одинаковые проявления? Да, но не все, а лишь некоторые. Например, разные болезни могут иметь некоторые одинаковые симптомы. Однако полностью симптоматика одной болезни не совпадает с симптоматикой другой. В противном случае это была бы одна и та же болезнь. Различия в симптомах служат объективной основой для дифференцирования болезней.
В одних условиях явление адекватно представляет сущность, в других – нет. Неадекватное явление называется видимостью, или кажимостью. В этом случае сущность резко не совпадает с формой своего проявления, кажется чем-то другим. Например, видимое людьми движение Солнца вокруг Земли – это кажимость: Земля вращается вокруг своей оси, но кажется, что Солнце движется вокруг Земли. Объективно кажимость не существует, но имеет объективные основания в условиях наблюдения. Так, если наблюдать движение Солнца и Земли из-за пределов Солнечной системы, то указанной иллюзии не будет. Надо отметить, что и в кажимости содержится момент сущности, в нашем примере это движение Солнца и Земли друг относительно друга.
Задача науки заключается в раскрытии сущности объектов. Однако сущность непосредственно органами чувств не постигается, поскольку относится к внутренней структуре объекта. Сначала в процессе чувственного отражения познаются явления, а затем на основе их знания с помощью мышления постигается сущность. Движение от знания явлений к знанию сущности хорошо видно на примере медицинской диагностики: вначале врач фиксирует симптомы, затем на основе их анализа делает умозаключения о сущности, т.е. ставит диагноз. В силу неисчерпаемости любого объекта сущность имеет многоуровневый характер, и познание идёт от менее глубокой к более глубокой сущности. Так, например, сначала наблюдали явления наследственности (от кошек рождаются котята, от собак – щенята и т.д.), затем установили, что носитель наследственности – хромосомы (сущность первого порядка), потом обнаружили, что генетический код воплощён в структуре ДНК, составляющей хромосомы (сущность второго порядка). Познание движется не только от явления к сущности, но и от сущности к явлению. На этом основывается предсказующая функция науки. Классическим примером подобного рода служит предсказание Д.И.Менделеевым существования ряда ранее неизвестных науке химических элементов. Ещё пример движения от знания сущности к знанию явлений – предсказание врачом новых симптомов после постановки диагноза болезни.
Принцип взаимосвязи сущности и явлений имеет большое эвристическое значение для решения многих теоретических проблем. Например, когда возникла проблема «искусственного интеллекта», то встал вопрос: на основании какого критерия можно судить о том, что компьютер приобрёл сознание и стал личностью? Английский учёный А.Тьюринг предложил следующий тест: если в результате неограниченно долгого (но не визуального) общения с компьютером и обсуждения любых тем у человека возникло впечатление, что он общался с человеком (не обязательно умным), то следует признать, что искусственная система приобрела сознание и стала личностью. Правомерен ли этот тест? Здесь сознание – сущность личности, а речь – явления. Если две системы явлений полностью совпадают, то и их сущности одинаковы. Следовательно, тест правомерен. В противоположном случае мы должны признать, что явления (речь) могут быть без сущности (сознания), а это противоречит принципу единства сущности и явления. Заметим, что здесь не решается вопрос о возможности создания искусственного интеллекта, такая возможность допускается условно.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий «сущность» и «явление».
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание вещей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии, так и в специальных науках, осознавало себя как особую познавательную деятельность, призванную понять глубинные слои реальности. Это с необходимостью приводило философов и ученых к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущности и явления выступало как один из необходимых моментов научного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и сущность — различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики. Явление — это внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности.
Явление и сущность — диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный характер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. В таких случаях говорят о видимости, кажимости. Примером видимости может служить мираж — зрительное видение, возникающее из-за искривления лучей света атмосферой. Ценообразование может заметно искажать отношения стоимости, проявлением которого оно в принципе служит.
Впрочем, явление и сущность, как правило, не совпадают и в обычных ситуациях. Как говорил Гегель, непосредственное бытие вещей — это кора или завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. В самом деле, предметы даются человеческому восприятию теми или другими своими сторонами («проекциями»), аспектами в зависимости от характера практического или познавательного интереса к ним, доступных людям в данный период средств наблюдения и многого другого. Но всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Так, радуга — явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Болезнь проявляется в наблюдаемых ее признаках — симптомах. Расположение железных опилок на картоне, под который подведен магнит,— одно из явлений, в которых обнаруживает себя природа магнетизма.
«…Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…» — пояснял Маркс. Вместе с тем если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Возможность познания, его движения от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечена диалектической связью сущности и явления. Сущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений. У человека нет возможности познавать, усматривать сущность непосредственно одним лишь интеллектом.
Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности. Понятие сущности не предполагает какого-то жестко фиксированного уровня реальности или некоторого предела познания. Человеческое познание движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерности, тенденции изменения, развития тех или иных областей действительности. Так, дарвиновская теория явилась важным шагом в познании законов биологической эволюции, но их изучение на этом не остановилось.
И сегодня наука, с учетом эволюционной генетики и других исследований, располагает более глубокими знаниями живой природы. Таких примеров множество. Относительный характер понятий «сущность и явление», таким образом, означает, что тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность (более «низкого» порядка) — по отношению к его собственным проявлениям.
Это в известной мере позволяет уяснить, что речь идет не о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность — понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний. В каком-то смысле некорректно говорить: «это — сущность», «познана сущность», «сущность такова». В своем конкретном виде процесс раскрытия, понимания сущности проявит себя в познании структуры, целостности, причин предмета, законов его формирования, функционирования.
Иначе говоря, категории сущности и явления выражают некий «вектор» познания, его общую ориентированность. Кант называл такие идеи регулятивными.
Сущность и явление
Сущность и явление — философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории сущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.
Приведу всем известный пример. Когда у пациента болит горло, поднялась температура, его беспокоит слабость и снижение аппетита, то нужно выяснить причину болезни — это может быть микроб, который поселился на миндалине. Тогда достаточно назначить один антибиотик, к которому чувствителен данный микроб, и не нужно назначать жаропонижающих, стимулирующих аппетит и пр. Микробы будут убиты, и остальные симптомы пройдут сами по себе.
Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны и изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется.
Как говорил Гегель, сущность является, а явление существенно. К сожалению, люди без философского образования часто не обращают внимание на явления и не видят за, может быть, красивыми явлениями уродливой сущности. Отсюда часто возникают недоразумения, неприятности, драмы и трагедии.
В медицинской практике часто не придается внимание каким-то мелочам, которые и являются сущностью заболевания. Слабость, температура, раздражительность, боли, потливость и пр. являются общими признаками практически всех болезней. В том числе и неврозов. По одним явлениям очень трудно проникнуть в сущность, а сущность невроза — это особенности характера, которые формируются в раннем детстве. И нужно менять сущность, характер, а не действовать на симптомы. Конечно, навязчивости и тревога являются при неврозах, но сутью этих симптомов являются невротические идеи величия: «Я такой человек, которому должен сопутствовать успех в каждом действии». Если он эту мысль выкинет, то и навязчивости пройдут. Собственно, все методы психоанализа — это процесс, когда по явлениям врач пытается проникнуть в суть процесса. Исчезнет суть (невротические комплексы) — пройдут явления (симптомы болезни). В общем, сущность — это корень, а явления — это ствол, листья и ветви. Недаром Козьма Прутков говорил: «Зри в корень».
В медицине существует правило. Никогда нельзя избавляться от явлений до тех пор, пока тебе непонятна их сущность. Боли в животе (явление) могут быть признаком легкого гастрита или душевных переживаний, но могут быть и признаком острого аппендицита. И до тех пор, пока не установлена сущность болезни, нельзя давать пациенту обезболивающих средств. А вот когда станет ясной сущность болезни, тогда и можно назначать обезболивающие. К сожалению, многие люди при, казалось бы, мелких явлениях начинают принимать обезболивающие средства, которые снимают симптоматику (явление), никак не воздействуя на сущность, которая продолжает развиваться. К сожалению, лекарства помогают, к счастью, ненадолго, и приходится искать сущность, воздействуя на нее.
К большинству детективов я отношусь не очень хорошо, но есть великолепные. Мне нравятся рассказы о Шерлоке Холмсе. Фактически это учебное пособие по извлечению сути из, казалось бы, мелких явлений.
Приведу один отрывок из его рассказа «Голубой карбункул». Содержание рассказа вам известно. Из цитаты убираю не имеющие отношение к делу подробности:
Шерлок Холмс протянул шляпу доктору Ватсону и сказал следующее: «Владелец шляпы неизвестен. Я прошу вас рассматривать эту шляпу не как старую рухлядь, а как предмет, таящий в себе серьезную задачу. Она появилась в первый день Рождества вместе с отличным жирным гусем. Произошло это так. На рождество в 4 часа утра посыльный Питерсон возвращался с пирушки домой. При свете фонаря он заметил, что перед ним, пошатываясь, идет какой-то высокий субъект и несет на плече белоснежного гуся. К нему пристали хулиганы. Один из них сбил с него шляпу. Тот, защищаясь от хулиганов, размахивал палкой и разбил витрину одного из магазинов. Хулиганы разбежались. Питерсон кинулся его защитить, а он, увидев бегущего к нему человека в форме, убежал тоже. И посыльный остался один на поле битвы, оказался обладателем этой помятой шляпы и превосходного рождественского гуся, на лапке которого было написано «Для миссис Генри Бейкер». Питерсон, зная, что меня интересует решение даже самых ничтожных загадок, принес мне гуся и шляпу. Гуся я ему отдал, а шляпа осталась у меня».
Далее Холмс продолжал:
— Вот лупа. Попробуйте применить мой метод. Что вы можете сказать о человеке, которому принадлежала эта шляпа?
Я взял рваную шляпу и уныло повертел ее в руках. Самая обыкновенная черная круглая шляпа, жесткая, сильно поношенная. Шелковая подкладка, некогда красная, теперь выцвела. Фабричную марку мне обнаружить не удалось, но, как и сказал Холмс, внутри сбоку виднелись инициалы «Г. Б.». На полях я заметил петельку для придерживавшей шляпу резинки, но самой резинки не оказалось. Вообще шляпа была мятая, грязная, покрытая пятнами. Впрочем, заметны были попытки замазать эти пятна чернилами.
— Я ничего в ней не вижу, — сказал я, возвращая шляпу Шерлоку Холмсу.
— Нет, Ватсон, видите, но не даете себе труда поразмыслить над тем, что видите. Вы слишком робки в своих логических выводах. (Дорогие мои читатели, не хотите слушать меня — послушайте Холмса. Может быть, тогда не будете попадать в неприятные и даже трагические ситуации, или будете быстро из них выходить. — М.Л.)
— Тогда, пожалуйста, скажите, какие же выводы делаете вы?
Холмс взял шляпу в руки и стал пристально разглядывать ее проницательным взглядом, свойственным ему одному.
— Конечно, не все достаточно ясно, — заметил он, — но кое-что можно установить наверняка, а кое-что предположить с разумной долей вероятия. Совершенно очевидно, например, что владелец ее — человек большого ума и что три года назад у него были изрядные деньги, а теперь настали черные дни. Он всегда был предусмотрителен и заботился о завтрашнем дне, но мало-помалу опустился, благосостояние его упало, и мы вправе предположить, что он пристрастился к какому-нибудь пороку, — быть может, к пьянству. По-видимому, из-за этого и жена его разлюбила…
— Но в какой-то степени он еще сохранил свое достоинство, — продолжал Холмс, не обращая внимания на мое восклицание. — Он ведет сидячий образ жизни, редко выходит из дому, совершенно не занимается спортом. Этот человек средних лет, у него седые волосы, он мажет их помадой и недавно подстригся. Вдобавок я почти уверен, что в доме у него нет газового освещения.
— Вы, конечно, шутите, Холмс.
— Ничуть. Неужели даже теперь, когда я все рассказал, вы не понимаете, как я узнал об этом?
— Считайте меня идиотом, но должен признаться, что я не в состоянии уследить за ходом ваших мыслей. Например, откуда вы взяли, что он умен?
Вместо ответа Холмс нахлобучил шляпу себе на голову. Шляпа закрыла его лоб и уперлась в переносицу.
— Видите, какой размер! — сказал он. — Не может же быть совершенно пустым такой большой череп.
— Ну, а откуда вы взяли, что он обеднел?
— Этой шляпе три года. Тогда были модными плоские поля, загнутые по краям. Шляпа лучшего качества. Взгляните-ка на эту шелковую ленту, на превосходную подкладку. Если три года назад человек был в состоянии купить столь дорогую шляпу и с тех пор не покупал ни одной, значит, дела у него пошатнулись.
— Ну ладно, в этом, пожалуй, вы правы. Но откуда вы могли узнать, что он человек предусмотрительный, а в настоящее время переживает душевный упадок?
— Предусмотрительность — вот она, — сказал он, показывая на петельку от шляпной резинки. — Резинки не продают вместе со шляпой, их нужно покупать отдельно. Раз этот человек купил резинку и велел прикрепить к шляпе, значит, он заботился о том, чтобы уберечь ее от ветра. Но когда резинка оторвалась, а он не стал прилаживать новую, это значит, что он перестал следить за своей наружностью, опустился. Однако, с другой стороны, он пытался замазать чернилами пятна на шляпе, то есть не окончательно потерял чувство собственного достоинства.
— Все это очень похоже на правду.
— Что он человек средних лет, что у него седина, что он недавно стригся, что он помадит волосы — все станет ясным, если внимательно посмотреть на нижнюю часть подкладки в шляпе. В лупу видны приставшие к подкладке волосы, аккуратно срезанные ножницами парикмахера и пахнущие помадой. Заметьте, что пыль на шляпе не уличная — серая и жесткая, а домашняя — бурая, пушистая. Значит, шляпа большей частью висела дома. А следы влажности на внутренней ее стороне говорят о том, как быстро потеет ее владелец, потому что не привык много двигаться.
— А как вы узнали, что его разлюбила жена?
— Шляпа не чищена несколько недель. Мой дорогой Ватсон, если бы я увидел, что ваша шляпа не чищена хотя бы неделю и вам позволяют выходить в таком виде, у меня появилось бы опасение, что вы имели несчастье утратить расположение вашей супруги.
— А может быть, он холостяк?
— Нет, он нес гуся именно для того, чтобы задобрить жену. Вспомните карточку, привязанную к лапке птицы.
— У вас на все готов ответ. Но откуда вы знаете, что у него в доме нет газа?
— Одно-два сальных пятна на шляпе — случайность. Но когда я вижу их не меньше пяти, я не сомневаюсь, что человеку часто приходится пользоваться сальной свечой, может быть, он поднимается ночью по лестнице, держа в одной руке шляпу, а в другой оплывшую свечу. Во всяком случае, от газа не бывает сальных пятен… Вы согласны со мною?
Кто читал рассказ, тот знает, что все высказывания относительно сущности тех мелких явлений оказались верными. Кстати, все рассказы о Шерлоке Холмсе — блестящий учебник по обучению проникать в суть явлений. Кто этому научился, тот сможет это сделать и при решении своих личных задач. В общем, становитесь философами!
А теперь вернусь к практике своего консультирования. Неумение проникнуть в сущность из-за недоучета явлений приводит к разочарованиям. Это видно во всех общественных явлениях, но особенно часто это наблюдается при устройстве личной жизни. Чаще с этими проблемами обращаются ко мне женщины. Это не потому, что женщины чаще являются страдалицами в личной жизни, а только потому, что женщинам не возбраняется плакать на эту тему. Ей сочувствуют и женщины, и мужчины. Когда же эту тему поднимает мужчина, то над ним смеются и женщины, и мужчины. Вот вам повод подумать — здесь и причина, и следствие, а также сущность и явление.
Женщины! Послушайте объяснения в любви мужчины (явление).
1. Такой красивой, как ты, я никогда не видел.
2. Я без тебя не могу обойтись. Ты мне нужна.
З. Я никогда не буду тебя обижать.
4. Давай вместе пойдем по жизни, деля ее радости и тяготы.
Вам, конечно, понятно, что первый мужчина — бабник, второй — алкоголик или ипохондрик, третий — садист. И лишь объяснение четвертого заслуживает внимания. К сожалению, когда мы проводили социологическое исследование, четвертый вариант не выбрал никто. Хотя это и есть объяснение в любви. А ведь все наши вечеринки — это собрание лжецов, которые пытаются изобразить тех, кем на самом деле не являются. Создается видимость, кажимость.
Мы провели исследование и опросили 400 женщин, какое из вышеназванных объяснений любви им больше всего нравится. Больше всего (75%) выбрали второй вариант. И никто не выбрал четвертый, хотя именно он ближе всего к объяснению в любви. Еще раз его повторю: «Давай вместе пойдем по жизни, деля ее радости и тяготы». Неужели, милые женщины, вы не слышите в нем то, что говорят о вас, что вы надежный человек, что в радости с вами будет весело, а в трудностях вы поможете. Разве нельзя понять по этому объяснению в любви, что этот мужчина смотрит на жизнь реально, что он тоже может и радоваться, и переносить трудности.
В общем, овладевайте философским образом мысли, и во всех случаях вас это будет выручать.
И еще немного о сущности и явлении. Рассмотрим их на примере медицины. Болезнь (сущность) в организме появляется раньше, чем симптомы (явление). Даже инфекционные болезни проявляются раньше, чем возникло заражение. Это инкубационный период. Вот бы в это время и начать лечение. Опухоли и туберкулез тоже не проявляются рано и очень часто протекают бессимптомно, т.е. без явлений, хотя суть уже очень хорошо развита и эту суть можно выявить при помощи инструментального обследования. Поэтому я вам настоятельного рекомендую обращаться в лечебное учреждение для обследования хотя бы раз в год, чтобы раньше выявить ненужную сущность и от нее избавиться.
В общем, будьте внимательны к мелочам, особенно когда устраиваете свою личную жизнь. Если вам что-то не нравится в избраннике (или избраннице), то лучше отказаться от него. Это на солнце могут быть пятна, но не на любимом человеке. Так называемая мелочь может вам испортить всю жизнь.
Заведите привычку вести дневник, куда вы будете записывать все явления. И даже если вы сделаете неправильный выбор, то хотя бы потом сможете докопаться до сущности и не сделаете ошибки во второй раз. Это касается не только личной жизни, но и производства. А еще лучше написать биографию.
Пример. Марина М. 32 лет, жаловалась на жестокость своего мужа, который в период ухаживаний был добрым и заботливым. Когда я спросил ее, как завязывалось их знакомство, она ничего не могла вспомнить. Все было очень хорошо. На второй день (мы проводили многодневный семинар) она вспомнила, что предложение он делал ей в состоянии алкогольного опьянения, когда протрезвел, то забыл об этом. Но она напомнила ему об этом, поэтому свадьба состоялась. На следующий день она вспомнила еще одну деталь. Во время свадьбы, когда было предложено произнести пожелания теперь уже жене, он ее поздравил с тем, что у нее появился защитник, который все заботы о ней возьмет на себя. Но она в этих явлениях не сообразила того, что выходит замуж за алкоголика с садистическими тенденциями. Промучилась она несколько лет.
А если бы думала и знала философию, то вообще бы не вышла за него замуж. Но хватит трагических примеров.
Приведу в пример мою ученицу Галины М., которая проанализировала свое прошлое и не только продвинулась по службе, но и устроила свою личную жизнь. Пришла она удрученная после развода с мужем-алкоголиком, с которым прожила, как в аду, двенадцать лет. Рьяно начала изучать философию и психологию общения. Зарплата у нее увеличилась в 10 раз, приобрела она машину, квартиру в Москве и дачу в Хорватии, и стала задумываться об устройстве личной жизни. Встретила она как будто бы подходящего мужчину, который за ней ухаживал дня четыре, возя на своей машине и угощая в дорогих ресторанах. Ухаживал очень красиво, что, к сожалению, ее обрадовало, хотя нужно было насторожиться.
Уже было явление, по которому можно было определить его порочную сущность. Профессионал не умеет красиво ухаживать, да и некогда ему. Многие, наверное, видели фильм «Жуков». Так он там не очень долго ухаживал за своей любимой, а сразу вручил ей ордер на двухкомнатную квартиру в центре Москвы. Но вернемся к Галине.
На четвертый день он пригласил ее к себе домой. Там выяснилось, что, несмотря на свои 38 лет, он до сих проживает у мамы и перебивается случайными заработками. За время их двухчасового свидания мама 18 раз по разному поводу заходила в его комнату. В последний раз она потребовала ключи от машины, так как по его милости машину эвакуировали на штрафстоянку, ибо он водил ее в состоянии опьянения. И только тут ее осенило, что пора брать «ноги в руки». Все обошлось в 4 дня, а раньше на это у нее ушло 12 лет.
В бизнесе наблюдается та же картина. Не оценивают бизнесмены некоторых явлений, по которым можно было бы определить сущность. Короткий пример. Две женщины познакомились на родительском собрании. Знакомство привело к тому, что они решили начать общий бизнес. Потом та, которую кинули, жаловалась на свою партнершу. Когда мы стали выявлять детали, жертва вспомнила, как ее партнерша рассказала ей о том, как она «кинула» своего бизнес-партнёра. С моей подопечной она поступила точно так же. Поэтому надо было не только слушать, но и слышать.
От многих неприятностей, как в бизнесе, так и в личной жизни, мы могли бы избавиться, если бы внимательно относились к непонятным мелким явлениям, стараясь при помощи этих явлений проникнуть в сущность и уже с ней иметь дело.
В общем, сущность является, явление существенно. Будьте внимательны к «мелочам». За ними кроется сущность.
Сущность и явление.
Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущности. Сущность вещей — нечто лежащее за пределами непосредственных восприятий. Понятие сущности близко, но не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущность — это главное, основное, определяющее в предмете у это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции развития объекта. Язык образовал слово «сущность» из сущего, а реальный смысл сущности проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь
между явлениями. Законы науки — суть отражения этих существенных связей.
Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. без его сущности.
Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное проявляется вместе с несущественным, случайным по отношению к сущности. Но в целостном явлении нет случайностей — это система (произведение искусства). Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и «прозрачно», а в других наоборот. Диалектический метод мышления позволяет отличать существенное от несущественного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Например, в свое время существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть существенным свойством. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более высокого порядка — заряд ядра атома.
Идея причинности.
Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе — как следствие. Причинность есть связь, превращающая возможность в действительность, отражающая закономерности развития. Цепь причинно-следственных связей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.
Принцип причинности имеет огромное значение в научном познании действительности. Первейшей предпосылкой всякого научного исследования всегда было, по мысли М. Планка, предположение, что во всех событиях естествен-
ного и духовного мира имеет место закономерная связь, которая именуется причинностью.
Любое следствие вызывается взаимодействием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие выступает в качестве истинной причины явления-следствия. Лишь в простейшем частном и предельном случае можно представить причинно-следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. Например, причиной падения камня на Землю является их взаимное притяжение, подчиняющееся закону всемирного тяготения, а само падение камня на Землю — результат их гравитационного взаимодействия. Но поскольку масса камня бесконечно меньше массы Земли, то можно пренебречь действием камня на Землю. И в итоге возникает представление об одностороннем действии, когда одно тело (Земля) выступает активной стороной, а другое (камень) — пассивной. Однако в более сложных случаях нельзя абстрагироваться от обратного воздействия носителя действия на другие взаимодействующие с ним тела. Так, в химическом взаимодействии двух веществ невозможно выделить активную и пассивную стороны. Еще более справедливо это при превращениях друг в друга элементарных частиц.
Понимание причинности как одностороннего действия затрудняет понимание развития, его внутреннего источника, состоящего во взаимодействии противоположных сторон внутри данной системы. Временное отношение между причиной и следствием заключается в том, что существует временной интервал в виде запаздывания между началом действия причины (например, взаимодействия двух систем) и началом проявления соответствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.
Взаимодействие причины и следствия именуется принципом обратной связи, который действует во всех самоорганизующихся системах, где происходят восприятие, хранение, переработка и использование информации, как, например, в организме, электронном устройстве, обществе. Без обратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное развитие системы.
Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию. Но «после этого» не всегда означает «поэтому». Например, день следует за ночью, а ночь — за днем, однако день не есть причина ночи, а ночь не есть причина дня. Причина их взаимной смены состоит во вращении Земли вокруг своей оси.
Представление о причинности возникло в сознании человека благодаря его практической деятельности. Человек никогда не узнал бы, что огонь может согревать, если бы он на своем повседневном опыте не убеждался в этом.
Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни человека, общества, развития науки — вся наша уверенность в жизни покоится на признании причинности и закономерности.
В науках, особенно естествознании, различают полную причину и причину специфическую, главную и неглавную. Полная причина — это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует сравнительно небольшое число элементов. Обычно же исследование направлено на раскрытие специфических причин события. Специфическая причина — это совокупность ряда обстоятельств, взаимодействие которых вызывает следствие. При этом специфические причины вызывают следствие при наличии многих других обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации до наступления следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия причины. Специфическую причину определяют как наиболее существенные в данной ситуации элементы полной причины, а остальные ее элементы выступают в роли условий действия специфической причины. Бывает так, что причиной события выступает сразу несколько обстоятельств, каждое из которых необходимо, но недостаточно для наступления явления. Главная причина — это та, которая из всей совокупности причин играет решающую роль.
Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя причина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой. Так, развитие производства является внутренней причиной движения человеческого общества. Существенное значение имеют и внешние причины, такие как взаимодействие организма и среды, общества и природы, взаимоотношения государств.
Причины могут быть объективными и субъективными. Объективные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.
Следует различать непосредственные причины, т.е. те, которые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредованные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев. Например, человек получил сильную психическую травму. Ее действие может сразу не сказаться. Но по прошествии многих лет влияние этой травмы при соответствующих условиях может выразиться в определенном симптоме болезни. Это опосредованная причина.
