Свобода во Христе или зависимость?

Почему некоторые люди обратившись к Богу, получают освобождение от зависимости, а другие нет?

Андрей спрашивает: Почему некоторые люди обратившись к Богу, получают освобождение от любой зависимости, сразу же в момент покаяния, а некоторые так и остаются в зависимости?
Мой брат наркоман с 17 лет ему уже 37, рос в верующей семье, много раз каялся со слезами, но возвращался к прежнему образу жизни, слава Богу, что вообще жив, с таким стажем многие не доживают.

Мир Вам, брат Андрей!

Здесь есть несколько причин. Я нахожу следующие:

1) Потому что теория «однажды спасен — спасен навсегда», разработанная Кальвином и некоторыми другими и столь популярная в современных протестантских деноминациях, является ересью . И Ваш пример есть хорошее доказательство этого!

Многие церкви верят и учат, что человек, совершив покаяние и приняв крещение, гарантированно будет спасен Богом. Неважно, как от там живет дальше. Бог будет тянуть его на небеса до конца и силой направлять его жизненный путь в нужное русло. Они учат, что после истинного покаяния потерять спасение невозможно. Бог предопределил такого человека ко спасению и он приводит его к покаянию и ведет по жизни. К сожалению, Библия и наш мир полны примерами того, что это не так.

Если человек совершил покаяние, принял Христа, а потом расслабился, то его ждет духовных крах и возврат к старой жизни. Если он ежедневно не исследовал Библию, не молился с верой, не общался со Христом в молитве как с личностью (под общением я не имею в виду 2 минуты в день на «Отче наш» или экстатические молитвы на языках, которые общением никак назвать нельзя), если он не порвал со старым кругом своих друзей, и что более важно, не сформировал круг новых друзей из христиан, если не проникся интересами христианского служения и не участвовал в нем, то такой человек рано или поздно вернется к старой жизни. И особенно это касается людей с зависимостями: алкоголиков, наркоманов, игроков, работоголиков бизнесменов, итп.

Апостол Павел писал:
«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны , не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение , потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.
Все делайте без ропота и сомнения , чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире..» (Филип.2:12-15)

» Вникай в себя и в учение ; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.» (1Тим.4:16)

Как видите, человек должен принимать активное участие в своем спасении («совершайте свое спасение») на протяжении всей своей жизни («занимайся сим постоянно») и это не легкий труд («со страхом и трепетом»). В котором одними из главных условий являются регулярное исследование своего сердца в молитве («вникай в себя») и ежедневное исследование (не просто чтение!) Слова Божьего («вникай. в учение»).

2) Глубина покаяния человека зависит от его веры, а вера в свою очередь приходит от Слова Божья. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.»(Рим.10:17). В свою очередь, риск возврата к прежней жизни зависит от глубины покаяния. Поэтому, если человек не читал и не изучал Слово Божье, то его первичное покаяние, как правило, не является глубоким. Лишь после, когда он принял Христа и начал читать Его Слово, он может оценить степень своей греховности и степень любви Божьей, и совершить истинное покаяние.

3) Это доказанный факт и христианские психологи знают об этом, что после духовного исцеления (освобождения от зависимости силой благодати Божьей) зависимый человек так и остается зависимым. Бог лишь формирует в его сознании более сильные «тормоза» и новые связи, которые доминируют над старыми. Но нейронные связи в мозгу человека, сформированные за годы зависимости, так и остаются утолщенными до конца жизни. Это как магистральный трубопровод, поставленный в резерв. Кран закрыт, но труба все равно большая и широкая, стоит открыть кран и поток воды, сметающий все на своем пути, вновь хлынет по ней. До конца жизни алкоголик остается алкоголиком, наркоман наркоманом, а любитель порнографии таковым. Бог лишь закрывает кран и делает обводные пути (новые трубы) для распределения потока человеческих чувств в нужном (праведном) направлении. Но стоит бывшему зависимому потерять бдительность и выпить рюмку, принять таблеточку, итп, как кран откроется и магистраль снова сосет все чувства человека, унося их стремительным потоком в бездну человеческих страстей. Для человека, который некогда не был зависимым этот принцип не действует, так у него нет магистрали греха. У него маленькая трубка, которую легко перекрыть. Если я, будучи христианином и соблазнившись, выпью стаканчик вина, то со мной ничего не случиться. После покаяния в сем не богоугодном поступке, я снова смогу жить как раньше, но для христианина бывшего алкогликом все моежет закончится печально — длительный запой и вся христианская жизнь сначала.
Зависимым людям труднее спастись, так как они должны быть более бдительными, «бодрствовать и молиться» (Мар.14:38). Но благая весть в том, что Бог МОЖЕТ спасти ЛЮБОГО, независимо от тяжести его прошлого и его зависимостей. В Своем слове Он заверяет нас об этом во многих местах.

«Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.
Трезвитесь , бодрствуйте , потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.
Противостойте ему твердою верою , зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.
Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам , по кратковременном страдании вашем, да соделает вас совершенными, утвердит, укрепит, соделает непоколебимыми .» ( 1Петра 5:6-10)

Свобода во Христе или зависимость?

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти…» – писал апостол Павел (Гал. 5:13). Господь простил, освободил верующих от рабства греху и плоти, но великий апостол язычников знал, что для некоторых это может обернуться поводом к угождению плоти. Вместо духовного возрастания они опять попадут в зависимость от нее, будут угождать не Христу, а плоти.

В прошлом такие пороки, как курение, пристрастие к алкоголю и т. п., называли вредными привычками. Ныне говорят: зависимость. Зависимость – это больше, чем привычка, зависимый – тот, кто потерял свободную волю, стал рабом. Могут ли быть зависимые среди христиан? Могут!

Зависимый христианин уже не подчинен Христу; им управляет кто-то или что-то. Бог создал людей свободными, даже падшего Адама Он не принуждал. Не принуждал и Каина: «…Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7). Значит, можно господствовать над грехом посредством воли и быть свободным. Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти. Значит, свободой можно злоупотребить и вновь стать зависимым. Там, где слышен голос плоти, там не слышен голос Духа Святого. Не дух, а плоть становится господином человека. Прощенный и освобожденный от грехов опять становится их пленником.

Зависимым можно стать от пищи, пития, своего характера, привычки, одежды, телевизора, интернета, компьютерных игр и т.д. «Я не могу побеждать – у меня такой характер…» И хотя для окружающих наша сущность часто не видна, Бог знает ее.

Нередко к старости многое начинает открываться. Иные забывают о молитве и чтении Слова Божия, уклоняются от общения, зато их не оторвать от телевизора или пустых разговоров. Не удивительно, что к переходу они не готовы. На вопрос служителя, как вы относитесь к смерти, пожилая сестра ответила: «Боюсь! Я сделала завещание – над моим гробом устроить настил, чтобы земля не падала на меня. Страшно!»

Воистину страшно! Верит ли она в вечную жизнь или это только маска? О неготовности к переходу пожилых и больных верующих свидетельствуют служители. Старость и близость к переходу покажут, кто мы есть. Если сеяли в плоть, то вместо духовной силы, упования и светлой надежды на встречу с Господом будут ропот, духовное бессилие, недостаток терпения, недовольство другими, оскудение веры. Если сеяли в дух – пожнем радость и жизнь вечную.

В первом номере «Международной христианской газеты» за этот год Ярослав Диордиенко поднял важную тему: «пикантная» сторона жизни заняла значительную часть жизни людей, полностью захватила рекламу, кино, телевидение, театр, литературу и т.д. Широко разгулялась она и в интернете, который стал древом познания добра и зла. Конечно, через интернет можно получать нужные знания, но, к сожалению, многие не умеют и не хотят пользоваться им только по этому назначению. Ненужным рысканьем по интернету увлекается молодежь, и не только. Иным отцам семейств не хватает времени на общение с детьми, потому что его полностью поглощает «сеть». В этих сетях барахтаются многие интернетовские женихи и невесты. И уже случилось: молодая сестра оставила мужа и уехала к интернетовскому жениху. Давид говорил: «Не положу пред очами моими вещи непотребной…» (Псал. 100:3). Он умел управлять собой. Но далеко не все христиане на это способны.

Однажды сестра в Господе рассказала мне: «Я была зависимой от телевидения. Мною владели сериалы. Сижу на богослужении и думаю: «Хотя бы скорее оно кончилось, ведь скоро начнется «Санта Барбара». Прибегаю домой и сразу же включаю телевизор. Когда поняла, что стала зависимой, стала молиться, просить Бога об освобождении. Ведь христианин должен быть победителем. А тут «ящик» управляет мною. Господь услышал вопль моей души. Теперь я свободна». Некоторые верующие признавались, что во время богослужений вдруг всплывают перед глазами скабрезные картинки, увиденные по телевизору или в интернете.

Вопрос о том, что мы делаем, живя на земле, о том, где наше богатство, далеко не праздный. Радует то, что и в наше время засилья пошлости и разврата многие верующие обладают подлинной свободой во Христе. Будем дорожить ею, дабы не разменять ее на обманчивый блеск мира сего и не впасть в коварно расставленные сети.

Путь к свободе начинается с осознания своего рабства (+ВИДЕО)

Беседа с профессором А.И. Осиповым о том, как избавиться от зависимости

Задача жизни христианина – освобождение от греха. С чего начать этот путь, как и чем помочь тем, кто страждет от тяжелых страстных зависимостей? Об этом мы беседуем с профессором МДА Алексеем Ильичом Осиповым.

– Алексей Ильич, хотелось бы поговорить с вами о зависимости и свободе. Как известно, зависимость оказывает на некоторых людей особенно сильное влияние: это и любовная зависимость, и зависимость от наркотиков, и игровая зависимость… В чем, на ваш взгляд, главная опасность подобных состояний?

– Любая зависимость – это уже рабство. А в чем опасность рабства, наверное, нетрудно понять. Мы знаем, к каким жестоким последствиям для множества людей приводило даже физическое рабство, когда была целая эпоха рабовладения. То же самое касается и любой другой зависимости, которая не вызвана действительно необходимостью жизни и разумным отношением к ней. Я уже не хочу говорить о таких видах зависимости, как компьютерная или которые вы назвали, – о пагубных последствиях этого все осведомлены и подчас просто кричат караул, не зная, как преодолеть их.

Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Хранитесь от пристрастия к наставникам»

И даже в нашей церковной сфере это явление оказывается чрезвычайно опасным, так что проблема весьма актуальна. Например, мы все знаем, какая идет буквально охота в нашем народе за духовниками – прозорливцами и чудотворцами. Причем это настолько массовое явление! И подобное подчас приводит к даже, я бы сказал, трагическим последствиям в жизни многих людей. Я перед нашей беседой специально посмотрел, что об этом писал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Хранитесь от пристрастия к наставникам». Подумайте только! А почему? «Многие не остереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу. Пристрастие (вот она, зависимость! – А.О.) делает любимого человека кумиром: от принимаемых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог. И теряется напрасно жизнь, погибают добрые дела».

Святитель обратил внимание на один из аспектов этой зависимости. Кажется, насколько благочестиво, как хорошо иметь духовника, наставника. Да, но посмотрите, что пишут святые отцы о том, как нужно относиться к наставнику, как нужно относиться к духовнику! Не как к кумиру, не как к тому человеку, все слова которого – это как «Сам Бог говорит». Опасность, оказывается, страшная. Недаром один из святых, Петр Дамаскин, писал: «Как много вреда я потерпел от неопытных наставников!» И если мы обратимся к XIX веку как наиболее близкому нам, то посмотрите, что пишут об этой опасности такие великие люди, как святитель Игнатий (Брянчанинов), святитель Феофан Затворник. Как предостерегают. Более того, даже с восклицательным знаком пишут: «Богодухновенных наставников нет!» Видите, подчеркивается. Каких? – Тех, которые действительно говорят так, как будто это говорит Сам Бог. Нет их.

И даже в православной жизни зависимость многих от духовников приводит к самым трагическим последствиям. Примеров множество. Примеров того, как люди, получая совет от такого, я бы сказал, лжедуховника, попадают в крайне трудные жизненные обстоятельства.

– Алексей Ильич, как вы думаете, что это – желание передать другому ответственность за свою жизнь, желание не отвечать самому за свои действия?

– Тут присутствуют два фактора. Первый – это все же, как мне хотелось бы думать, поиск святого человека. Второй заключается, конечно, в том, чтобы получить от этого святого человека максимум удобств и полезностей для этой жизни. Ведь надежда какая? Он же прозорливый. И он чудотворец. Вот он все и решит. Тут есть то, о чем вы сказали. Он скажет – и с меня снимается всякая нравственная ответственность за мои поступки. Вот эти подсознательное чувство и подсознательная мысль очень многих приводят к нежелательным последствиям.

– Как вам кажется, откуда такое желание – идти к рабству? Такая тяга к зависимости, пусть и непроизвольная, родом из детства?

– Откуда она, это вопрос к психологам. Но первая причина в том, конечно, что большинство людей ничего не понимают в христианстве. Просто не знают. Второе: они сразу теряются перед лицом трудностей и просто личных проблем – семейных и других, которые встают перед ними. Люди не знают, что делать, и начинают искать, где кто что скажет. Кто идет к колдуну, кто идет к священнику, кто идет к экстрасенсу. Люди, как слепые, толкаются, друг друга толкают, ищут этой помощи. Вот откуда – от слепоты.

Но самая главная, конечно, причина та, первая: люди не знают Православие. Это колоссальная ошибка, беда нашей жизни. Потому что всё Православие у людей часто сводится к чисто внешней форме церковной жизни. Причем, кажется, что некоторые формы очень хороши, – да все они хороши! Сходить на исповедь, причаститься, сохранить пост, поставить свечки, заказать молебны, подать записки – ну что вы скажете против этого? Но когда сводят всё к этому, то происходит катастрофа с душой. Почему? – Потому что Православие нацелено не на это – это всё форма только, которая должна бы помочь человеку. В чем? – в борьбе со своим ветхим человеком. Вся суть Православия в том, чтобы человек исполнил заповедь Христа: будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть. Не нужно Богу ничего из того! Это только средства, которые должны нам помочь, – и вдруг, представьте себе, это средство становится у нас самой сутью. И вот отсюда проистекает у нас масса самых неприятных вещей.

– С чего начать? Что бы вы посоветовали людям, которые это осознали, но не знают, что делать?

Кажется, мелкие грехи: соврал, слукавил, притворился… Но они ведут ко всё большему рабству

– Смотря кому об этом говорить. Представьте себе, мы говорим человеку, который ничего не понимает, он и Евангелие-то, неизвестно, читал ли когда-нибудь или нет. Он только слышал что-то. Вот, например, недавно на моих глазах был разговор: «А ты причащалась?» – «А что это такое?» – «Идем! Ты что?! Ты без Причастия живешь. » Ничего не понимают. Или: «Наконец-то мой дурак причастился!» – это о муже, которого жена привела в храм, он с ней договорился: если он причастится, постоит на службе, она ему поставит пол-литра. Всё в порядке: договор – давай, гони. Вот, оказывается, как смотрят на такие великие Таинства, как Причастие, Исповедь! Как на магическое какое-то действо. Что можно сказать такому человеку? Надо, видимо, объяснять ему, что это же только «футляр», «коробка», а не то содержимое, что называется Православием. Нужно просвещать людей, сказать, по крайней мере: борись со своими наиболее очевидными страстями. Святые об этом очень хорошо говорят. Преподобный Исаия Отшельник писал, что «пренебрегающий мелочами (это о грехах, на которые мы не обращаем часто внимания. – О.С.) мало-помалу нисходит в гибельное падение». Кажется, мелкие грехи: соврал, слукавил, притворился и т.д. Оказывается, вот что ведет ко всё большему рабству и зависимости от очень многих вещей.

Так что людям надо объяснять, что такое Православие: что нужно следить за своей душой. И если ты будешь следить, будешь каяться в нарушениях и понуждать себя все-таки жить по Евангелию, тогда есть надежда, полная надежда, что ты действительно будешь освобождаться от этих вещей. Другое трудно что-нибудь сказать нашим непросвещенным людям. Если говорить: «Нужна христианская жизнь», – то ведь надо и объяснить, что это такое…

– Есть люди, которые пребывают в состоянии глубокого стресса, в панике, в отчаянии. Есть те, кто испытывает зависимость, к примеру игровую, от которой страдают и родственники. Тем более если это страшная зависимость от наркотиков. И эти люди не всегда могут найти дорогу к храму, к Церкви. Что предлагает Церковь для того, чтобы избавиться от зависимости? Вот сейчас много баннеров на улице: «Психолог излечит от зависимости за три сеанса»… А Церковь как может помочь?

– Для такого вопроса Церковь – слишком общее понятие. Речь, конечно, идет не о том, что в Церкви где-то есть какая-то книжка, где можно открыть какую-то страницу и посмотреть рецепт. Этого совсем нет. Но есть другое, и куда более важное, и это важное должен сказать конкретный человек – священник, друг, родители.

Первое, о чем надо говорить, если хотите употребить слово «Церковь», – это вот что: «Церковь предупреждает: смотри не впади в зависимость». То есть не упади, иначе ты переломаешь себе руки и ноги. Постарайся не поскользнуться. Вот это первое и главное. А уже когда человек впал в зависимость и действительно изломался – о, насколько уже труднее что-то сделать с ним! Итак, первое и главное: Церковь предупреждает: «Оберегайся от этого. Постарайся не вовлекаться. Держи себя». Я привел цитату аввы Исаии о пренебрегающих мелочами. Ведь как бывает: ну, посижу перед компьютером час-два, разве что-то со мной случится? ну, одна вечеринка, другая вечеринка – что я, пьяницей стану? И так далее… Эти, как кажется, мелочи могут, когда человек невнимательно относится к ним, погубить его. Итак, первое: Церковь говорит: «Берегись, чтобы не впасть в зависимость!»

А если человек уже находится в зависимости, то здесь требуются совместные усилия – в том числе и самого этого человека. Для этого он должен осознать, что находится в зависимости, – это первое. Второе – он должен наконец принять решение: хочу ли я освободиться? Потому что многие не согласны освободиться, и тогда я не знаю, что можно сделать. До тех пор, пока человек в себе не примет решение бороться с зависимостью, сделать ничего практически невозможно. Но если он принял решение и хочет стать свободным, то здесь наступает тот период, когда ему можно помочь. Потому что сам сразу он тоже не сможет выкарабкаться. И здесь очень много значит добрый совет и духовная помощь человеку.

Каждое рабство есть, по словам преподобного Антония Великого, подчинение духу этого рабства

В чем состоит духовная помощь? Она состоит в следующем. Мы говорим: молись за того-то. Что значит «молись»? – «Господи, избавь его от пьянства», да? Не понимают одной очень важной вещи: любая зависимость, как мы уже сказали, это рабство. Каждое рабство есть не что иное, по словам преподобного Антония Великого, как подчинение духу этого рабства. Это демоны-мучители порабощают данного человека. И как же освобождаться от демона-мучителя? Вдруг Христос сходит с Фавора, народ вокруг Него, бесноватый отрок какой-то… Отец отрока говорит Спасителю: «Вот, к Твоим ученикам я обращался исцелить сына, и они не смогли». Помните: Христос исцелил. Ученики спрашивают: «Почему мы не смогли?» – Важнейший ответ для множества современных людей: «Сей род (то есть демоны страстей. – А.О.) изгоняется только молитвою и постом». Под постом разумеется не то, чтобы не съесть колбаски, а съесть севрюжку (севрюжка в десять раз дороже колбаски). Под постом разумеется воздержание ради этого своего ближнего – допустим, сына, дочери, матери… Ради него прими решение: всё, с этого момента я начинаю пост. Может быть, до конца дней моих. По крайней мере, до тех пор, пока не освободится этот мой родной человек, я больше, например, не выпью ни одной рюмки вина. Или не буду теперь смотреть телевизор, или не буду есть мяса, или не буду курить – каждый человек по-своему решает, в чем себя ограничить. Главное – отречься от какой-то своей зависимости. А отрекаясь от своей зависимости, я тем самым даю мощнейший импульс своему родному человеку. Ибо мы все являемся единым телом. Когда у нас зуб болит, все тело страдает. Излечили зуб – всего-навсего – все тело радуется. Так и здесь. Вот чем мы можем помочь: молитвой и постом.

О молитве. Речь не о том, что «Господи, помилуй его». Ну хорошо, молись так. Но что при этом нужно еще знать? Нужно молиться не просто: «ему, Господи, помоги», а – «меня, Господи, исцели. Меня прости. Меня, Господи, помилуй от моих грехов». То есть степень помощи другому человеку, степень полезности твоей молитвы о другом человеке полностью зависит от степени исцеления твоей души. Надо понять: чем более ты будешь очищаться, тем более действенны будут и твои молитвы. Именно по этой причине мы и обращаемся к святым – они чисты, и посмотрите, какая действенность их молитв. А мы – что? Я молюсь? – Я молюсь. И давай: сели за стол и что-нибудь отметили. Оказывается, сила молитвы обусловлена степенью моего освобождения от моих зависимостей, от моих грехов. Вот это очень важно. Вот на этом пути есть действительно близкие, родные, которые помогут своему близкому человеку такими молитвами: молитвою и постом. Своей правильной жизнью, исповедью, причащением и т.д. На этом пути есть реальная возможность вызволить человека из зависимости.

– Чистотой своей собственной жизни, своим собственным примером?

– Часто людей воцерковленных или тех, кого считают людьми воцерковленными, называют немножко странными, даже есть такой термин: «православие головного мозга», очень популярный в интернете и особенно среди молодежи. Как объяснить оппонентам, что христиане не боятся зависимости от Бога?

– Мне кажется, очень просто. Спросите их: когда человек болеет, то он боится хорошего врача или жаждет его? Мы потому верим в Бога, что мы знаем: Он есть Любовь и готов помочь каждому человеку. Это Врач врачей – поэтому мы и прибегаем к Нему. А тому, кто видит себя хорошим, Бог, конечно, не нужен. Зачем? Если я здоровый, зачем мне врач? Мне не нужен врач. Я хороший – зачем мне Бог? Мы Бога не боимся, мы относимся к Нему как к Тому, Кто может помочь, может исцелить, причем с любовью – полной любовью. Главный принцип такой: больной ищет хорошего врача, а не боится его.

– Слушая ваши ответы, понимаешь, что очень трудно заставить себя отказаться от многого привычного – от долгого сидения в интернете, от других вещей, которые понемногу засасывают совершенно неотвратимо. Дайте совет нашим читателям и зрителям: как можно начать постепенно освобождаться от этого?

До тех пор, пока я не вижу, что я погибающий, мне Спасителя никакого не надо

– Самое первое и самое главное, к чему должен бы прийти человек (о том, как это сделать, потом поговорим), – это наконец понять: я – грешный человек. Я-то сам скажу, что я грешен, но попробуйте вы мне сказать, что я грешный, – я вам отвечу, и вы узнаете, какой я святой. Потому что христианство с чего начинается? Само христианство? Христос – это Спаситель. Спаситель нужен кому? – Человеку погибающему. И до тех пор, пока я не вижу, что я погибающий, мне Спасителя никакого не надо. Вот – первое, к чему должен прийти человек, и это уже будет той отправной точкой, с которой он может начать правильную христианскую жизнь.

Но для того, чтобы прийти в это состояние, нужно немного понаблюдать за собой. Даже немножко понаблюдать, чтобы убедиться и увидеть, что я могу, а что я не могу. Что, могу я не осуждать? – Нет. Могу не болтать совершенно пустые вещи, не говоря уж о худшем? – Нет. Могу я не лукавить? – Нет. Могу не соврать? – Нет. Могу не объесться? – Нет. Могу молиться? – Нет. – Прости, а что ты можешь? Кто же ты есть? Если бы человек хоть немного подумал над тем, а что он может, и понял, что он ничего не может сделать доброго, тогда бы, наверное, он понемногу начал видеть, что, действительно, он грешный. Действительно, я больной. И мне, следовательно, что-то нужно делать. Это очень важно. Обратите внимание, что и Иоанн Креститель, и Сам Господь, когда только вышел на проповедь, первое, с чего начал: «Покайтесь». Там, где нет покаяния, нет ничего.

Еще раз говорю: пока я чувствую себя здоровым, мне никакого врача не нужно. Так и здесь. Именно поэтому человек должен хоть немного увидеть свое бедственное состояние и начать с покаяния. С какого покаяния? Святой праведный Иоанн Кронштадтский дает нам великолепный назидательный пример. Он пишет: «Опять я осудил! И обратился я к Богу моему: Господи, прости меня! – И вновь ощутил я пространство в душе моей». Бог простил. Так что тут же надо обращаться к Богу, а не ждать, когда через месяц-два-три придешь на исповедь и сделаешь отчет о проделанных грехах. Тот человек, который наблюдает за своим поведением, словами, мыслями, чувствами, желаниями и тут же обращается к Богу – а Бог рядом: Господи, прости меня! – если он так внимательно будет относиться к своей жизни, то он будет постепенно себя, во-первых, все более познавать и лучше видеть. Он придет к состоянию видения себя, познания себя, своей греховности, придет действительно к состоянию покаяния. А из покаяния всё будет. Только бы было покаяние. Мне кажется, начало таково должно быть.

– Алексей Ильич, спасибо вам большое за такую содержательную беседу. Мы очень надеемся, что наша встреча не последняя.

О вере, спасении и созависимости

Если у человека серьезные проблемы, то мы не будем советовать только поститься-молиться. Ведь нам звонит человек, у которого большие сложности вообще с пониманием Бога — а у созависимого человека всегда очень большие трудности с пониманием Бога, потому что он Богу не доверяет, он все берет на себя, и именно поэтому он заболевает. Но надо учитывать, что звонящий никогда не будет выполнять никаких советов, хотя он очень хочет их услышать

Уже около года при Ивановском Свято-Введенском женском монастыре действует телефон доверия, который принимает звонки по духовным вопросам, а также по вопросам, связанным с наркоманией и СПИДом. Для чего монастырю такая телефонная служба и что могут знать монахини о наркотической зависимости? Об этом нам рассказала старшая на этом послушании послушница Анна ОЛЬШАНСКАЯ.

— Как так случилось, что в монастыре возник телефон доверия по вопросам зависимости?
— Сначала это был телефон доверия, принимавший звонки по духовным, в основном, вопросам, он работал только час в неделю по воскресеньям. Дежурили на нем наши сестры: каждая сестра, достигшая определенного духовного возраста, несла послушание на телефоне. Это было год с небольшим назад.
А потом, когда в епархии был создан отдел противодействия распространения наркомании, алкоголизма и СПИДа, некоторым сестрам предложили участвовать в епархиальном проекте «Телефон доверия». И мы поехали на специальные курсы для операторов телефонов доверия. В феврале 2006 года я поехала в Российский Православный Университет имени св. ап. Иоанна Богослова. Там на базе факультета Православной психологии шел двухнедельный семинар, вели его преподаватели этого университета. Он назывался «Консультирование людей, живущих с ВИЧ/СПИД, и их родственников».
Когда мы вернулись с курсов, ничего еще не было известно — будет телефон в епархии, или не будет. И, чтобы мы не потеряли знания, начальство нам предложило реорганизовать наш телефон доверия, и нам выделили отдельное помещение, провели выделенную телефонную линию. Номер у нас городской, серебряный (т.е. с повторяющимися цифрами в конце).
Теперь мы работаем три раза в неделю по вечерам (с 7 до 10 часов): вторник, пятница, воскресенье. Но и это довольно большая нагрузка для операторов. Люди, которые когда-либо работали на телефоне доверия, понимают, что это серьезно. Потому что выслушивать чужие проблемы возможно только тогда, когда со своими все в порядке. А если у самого оператора есть какие-то сложности, такая работа будет оказывать на него сильное влияние. Конечно, исповедь в какой-то степени заменяет супервизию (специальную психологическую помощь для операторов), но все-таки психологическая помощь и исповедь — это несколько разные вещи. Поэтому мы стараемся посещать супервизию, ездим к психологам. Это прописано в уставе нашей телефонной службы.
Сейчас у нас в штате две сестры (включая меня) и два волонтера. Волонтеров приходится привлекать, потому что мы несем и другие послушания. Один волонтер, Ольга, училась на оператора здесь, в Иваново — прошла курс подготовки для епархиального телефона доверия. А другой, Вика, — просто опытный человек, умудренный и умеющий слушать.

— Какие люди звонят вам? Почему? И чем вы им можете помочь?
— Около 90% звонков — от созависимых людей, то есть, тех, у кого родственники страдают алкоголизмом, или наркоманией. Сами наркоманы практически не звонят, потому что употребление наркотиков тесно связано с распространением, а это — подсудное дело. Звонят всегда родственники: больные родственники, которые изо всех сил пытаются спасти своих близких. Такие люди нуждаются и во внимании, и в объяснении, и в направлении. Вообще, созависимость — основная наша тема, и, наверное, мы сейчас будем более плотно ею заниматься.

Созависимость. Справка, размещенная на сайте телефона доверия Свято-Введенского монастыря :
Созависимый – это человек, который позволил, чтобы поведение другого человека повлияло на него, и который полностью поглощен тем, что контролирует действия этого человека (другой человек может быть ребенком, супругом, родителем, братом или сестрой, клиентом, лучшим другом, он может быть алкоголиком или наркоманом, больным умственно или физически). Это является попыткой обрести уверенность в себе, осознание собственной значимости и попыткой определения себя как личности.
Само слово «созависимость» состоит из двух частей: зависимость – потеря свободы, рабство; со- что означает «совместный».
Созависимость носит характер заболевания. Это специфическое состояние, которое характеризуется сильной поглощенностью и озабоченностью, а также крайней зависимостью (эмоциональной, социальной, а иногда и физической) от человека или предмета.

Основные характеристики созависимого человека:
– Низкая самооценка является одной из основных характеристик созависимого человека. Именно на ней и базируются все остальные особенности созависимых. Созависимый полностью зависит от внешних оценок.
– Направленность вовне, вытекающая из предыдущей характеристики. Созависимый полностью зависит от внешних оценок, от взаимоотношений с другими людьми.
– Повышенная самокритика. Созависимые часто себя критикуют, вследствие низкой самооценки, но не переносят, когда это делают другие, в этом случае они становятся гневливыми и самоуверенными.
– Неспособность к эффективной самоподдержке. Созависимые не умеют принимать похвалу и комплименты с чувством радости и ощущением собственного достоинства, напротив они могут испытывать стыд, стеснение и даже чувство вины или незаслуженности. При этом отсутствие похвалы может вызвать у них чувство угнетенности, так как похвала является для них мощной поддержкой, которую они не умеют оказывать себе сами.
– Нарушение личностных границ. Созависимый человек испытывает затруднения между различением своего психологического содержания и чужого. Так, например, ему сложно отделить свои планы от планов других людей (в том числе и близких), свои переживания от переживаний других, свои желания от желаний других. Это приводит к тому, что человек теряет границу между собой и другими, внутренний мир другого полностью поглощает его, а самого созависимого как бы нет, он не может описать свои чувства, ощущения, его мысли постоянно крутятся только вокруг одной проблемы, не давая возможности переключится на что-нибудь другое. Довольно часто, когда их спрашиваешь, что они чувствуют они, отвечают, что чувствует другой человек, на вопрос, что они делают, они отвечают, что делает другой человек. Весь фокус их внимания сосредоточен на ком-то или на чем-то, но только не на себе.

Созависимые склонны угнетать, подавлять и вытеснять свои чувства: «это чувство неуместно», «ты не должен это чувствовать».
Тирания «надо». В сознании созависимого преобладают слова «я должна», «ты должен», «как я должна себя вести с мужем (сыном, мамой и т.д.)?».
Созависимость является самым распространенным заболеванием. Она приводит к нарушениям на всех уровнях: физическом, эмоциональном, поведенческом, социальном и духовном.
Созависимость лежит в основе всех зависимостей: химической зависимости, зависимости от денег, пищи, работы, секса и т.п.
Как-то звонили даже из Америки. Был звонок по поводу игромании. Один молодой человек, который сначала был в зависимости от любимой девушки, а она над ним издевалась. А когда она его бросила, он в игроманию впал.
Тех, кто нам звонит, мы направляем в центры, которые мы знаем, к православным психологам, с которыми мы общались, к которым не страшно направить, к знакомым священникам. Если человек из Москвы звонит, мы его направляем в РПУ, где консультируют три психолога. Если человек звонит из Иваново, и мы понимаем, что случай тяжелый, и мы не можем взять на себя ответственность за этот звонок, мы переадресуем его на епархиальный телефон доверия, где сидит психолог. Мы говорим звонящему: перезвоните по такому-то телефону. И потом с того телефона нам перезванивают и говорят: «Вот, был звонок, спасибо вам большое, все нормально». Такое не очень часто, но все же случается.

— А Вам не говорят: «Да что вы понимаете? У меня здесь такие проблемы, а вы говорите — поститься, молиться?»
— Если у человека серьезные проблемы, то мы не будем советовать только поститься-молиться. Ведь нам звонит человек, у которого большие сложности вообще с пониманием Бога — а у созависимого человека всегда очень большие трудности с пониманием Бога, потому что он Богу не доверяет, он все берет на себя, и именно поэтому он заболевает.
У нас есть монахиня, у которой брат запил, но поскольку она имеет духовный опыт, то она передала его в руки Божии, просто молилась и не стала созависимой. У нее были все предпосылки для созависимости: они в тот момент жили вместе в одной квартире. И она уехала на другую квартиру. А ведь чаще всего родственники в таких случаях, наоборот, перебираются, поближе, чтобы контролировать. Ее ситуация — яркий пример.
Но если человек не религиозен, мы его к вере стараемся подвести, направляем на исповедь. Но надо учитывать, что звонящий никогда не будет выполнять никаких советов, хотя он очень хочет их услышать. Надо всегда с человеком работать так, чтобы он сам захотел идти на исповедь, сам понял, что ему нужно, в чем он больше нуждается.
Звонок на телефон доверия — это всегда самый критический момент в жизни человека: когда нет подруги рядом, до батюшки далеко дойти или вообще человек никогда не ходил в храм, а про психолога человек никогда не думал. И тут вдруг — телефон доверия! В газете увидели. Или на сайте. И вот люди звонят — плачут, звонят в каком-то аффекте, а иногда просто, чтобы потом рассказать своей невестке, что мы им скажем, потому что у нее проблемы. Один из Оптинских старцев говорил, что человеку надо дать выговориться: чтобы он выговорил из себя абсолютно все. После этого будет достаточно двух-трех ласковых, добрых слов, чтобы он ушел утешенный и успокоенный. Это он говорил о старческом окормлении.
А тут нам нужно, во-первых, дождаться, пока человек успокоится, будет способен воспринимать, и тогда только рассказать ему о том, что бывает такая вот «созависимость». Причем очень аккуратно, потому что человек, бывает, отрицает ее у себя. То есть, человек еще не готов вообще о себе выслушивать никакие «минусы». И надо аккуратненько, задавая вопросы, беседуя, постараться услышать его готовность к тому, чтобы он захотел прийти в храм, захотел познакомиться с Богом. Но нужно еще знать, в какую сторону себя исправлять. Для человека может не быть очевидным, что он не прав. Смирение… Любое выздоровление начинается с признания своей немощи, — в тот момент, когда мы в себе ее увидели, признали, согласились, что да, действительно, я имею эту немощь.

— А о вере и спасении вы тоже говорите?
— Конечно! А как же? В монастырь-то как не позвонить о вере и спасении? Процентов 10 поступающих к нам звонков — о вере и спасении, процентов, наверное, 50 — по алкоголизму, 30 — по наркомании, ну, и еще о чем-нибудь.
Женщина вот позвонила — волонтер как раз сидела (мы ведем тетрадочку, и я просматриваю, какие звонки были). Так вот, женщина эта оставила у храма велосипед, пошла на службу, выходит — велосипед весь разломанный. Она звонит нам: «Не знак ли это мне, что надо храм сменить?» И в графе «Что посоветовано?» стоит: «Нет».

Православный телефон доверия Свято-Введенского женского монастыря города Иванова: 8 (493-2) 589-888; работает по вторникам, пятницам и воскресеньям с 19 до 22 часов.
Сайт: doverie.diakonissa.ru

Что такое зависимые христиане

alt

Предлагаю всем подумать об очень непростой теме: можем ли мы рассматривать зависимость и созависимость в свете святоотеческого подхода? Это вопрос. На него у меня нет ответа, а есть размышления. Важно поговорить на эту тему. Может быть, ее не надо пока поднимать, может быть, рано, а может быть — пора. Я взяла цитаты из трудов аввы Дорофея и из Добротолюбия — высказывания прп. Исихия, который написал несколько писем о трезвении.

Авва Дорофей, следуя святоотеческой традиции, говорит об отношении к тому, что происходит в нашей жизни. Он приводит слова аввы Пимена: «…никогда не удивляться и не смущаться ничем, случающимся с человеком, веруя, что ничего не бывает без промысла Божия. А в чем Божий промысел — это хорошо и служит к пользе души, ибо все, что делает с нами Бог, делает Он для нашей пользы, любя и милуя нас. И мы должны, как сказал апостол, за все благодарить (Еф 5:20, 1 Фес 5:18) благость Его и никогда не печалиться и не малодушествовать о случающемся с нами, но все, что с нами бывает, принимать без смущения со смиренномудрием и с надеждой на Бога, веруя, что все, что делает с нами Бог, Он делает по благости своей, любя нас и делает хорошо, и что это не может быть иначе хорошо, как только таким образом» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

«Все что с нами происходит — это от Бога, оно хорошо, и может происходить только таким образом», — говорит авва Пимен. Трудно соединить эти слова и те ситуации, которые происходят в семьях с зависимыми людьми. Горю можно только сострадать. Разве можно измотанным родственникам говорить, как им принимать страдания? Ответ мы можем увидеть в том, что зависимый человек, не получая лечение, не получая нужной помощи от специалистов и родных, все больше и больше погружается в болезнь, которая его разрушает.

Причина мучения, по словам аввы Дорофея, состоит в следующем: «Мы не имеем терпения, не стараемся принять что-либо со смирением, и потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более мучимся от них, изнемогаем и не можем от них освободиться» ( Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

В ситуации зависимости страдания самого зависимого и его родных реальные. Может быть, нам нельзя применять слова аввы Дорофея к таким ситуациям? Авва говорит о том, что Бог хочет, чтобы люди взглянули на свою ситуацию как на действие Божие, как повод увидеть что-то в себе и изменить это. По слову аввы, это приносит большую пользу.

«Если кто перенесет искушение с терпением и смирением, оно пройдет без вреда для него, если же он будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только отягощает самого себя, навлекая на себя искушения, и не получает совершенно никакой пользы, но лишь вредит себе, тогда как искушения приносят большую пользу тому, кто переносит их без смущения» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

Это описание очень похоже на то, что происходит с созависимыми. Возникает порочный круг ситуаций и чувств, из которого не видно выхода.

«Тот, кто исполняет страсти, говорит авва Дорофей, имеет от них скорби. Мы их возлюбили, привели их в действие, пленяемся страстными помышлениями и добровольно предали себя в руки их» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

Ситуация зависимости в семье не возникает случайно. Для формирования дисфункциональной семьи (словосочетание «дисфункциональная семья» произошло от лат. dis — «нарушение», «расстройство», «утрата чего-либо», и functio — «деятельность». Это семья, порождающая неадаптивное, деструктивное поведение одного или нескольких ее членов, в которой существуют условия, препятствующие их личностному росту – прим. ред.), в которой возникает зависимое поведение, необходимо 2 или 3 поколения. Семья постепенно так меняет свои отношения, что возникает тупиковая ситуация: так жить дальше невозможно. Надо увидеть проблему и ее решать.

«Человек не должен малодушествовать в печали, происшедшей от случившегося с ним искушения, и не уклоняться от него, но переносить его со смирением, считая, что он должен был потерпеть это» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

Чаще всего у созависимых терпение уже кончилось, от боли все внутри перегорело, кажется, что нет и не может быть сил ни на что. А переносить со смирением — для этого же нужны силы! Откуда их взять? Тем более кажутся непонятными, невозможными слова аввы о борьбе со страстными помышлениями. Все силы, все мысли уходят на борьбу за выживание зависимого и семьи. Очень трудно увидеть, что мысли, заботы созависимого человека носят страстный характер. Как смиряться и с чем смиряться? Это вопрос! Трудно увидеть, что само видение ситуации, способ решения проблем в семье за несколько поколений трансформировались так, что не ведут к изменению ситуации, а больше ее запутывают. Грех начинает действовать в самих отношениях, и делает их безвыходными.

Какой выход предлагает авва Дорофей? «Когда человек будет подвизаться против греха и начнет бороться против страстных помышлений, возникающих в душе, то он смиряется, сокрушается и, очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, приходит в свое естественное состояние» (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 13).

Необходимо разумно нести скорби. Что это значит? «Для этого надо понимать, с каким намерением или с каким чувством я это делаю. Человек хранит молчание, но неразумно, ибо он думает, что совершает добродетель, между тем, как вовсе не совершает ее. А разумно молчащий думает, что он недостоин говорить, и это есть разумное молчание. Иной считает себя лучше других и думает, что он делает некое великое дело и что он смиряется, но не знает, что он ничего не имеет, потому что неразумно действует, а кто разумно действует, не считает себя лучше других, тот думает, что он ничто и недостоин…». Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 14).

Тут нас подстерегает низкая самооценка, и мы снова можем себе говорить: «я самый недостойный, самый плохой, ничего у меня не получается», и это тоже будет неразумное действие, оно снова ведет к восстанию страстей или сильных эмоций. Мы по этому поводу можем долго и бурно переживать, оказываясь в плену захвативших нас чувств. Низкая самооценка человеком бессознательно используется для переживания своей уникальности. Никто так не страдает, так как я! Вместе с низкой самооценкой существует и переживание своей значительности, как бы противоположный полюс чувств. Важно в этом увидеть неразумную фантазию и трезвенно взглянуть на жизнь людей вокруг нас.

Прп. Исихий говорит о блокировке ума эмоциями. «Ум не подвигнется вперед в добродетели, если не остановит кружение помыслов». (Добротолюбие, т.2).

Этот этап надо пройти. Мы находим много поводов для сильных переживаний. Мы сами себя судим, осуждаем, обесцениваем, потом от этого мучимся, а мир в душе не наступает. Мы можем бояться будущего, тех ситуаций, которые мы себе нарисовали, и снова находиться в плену эмоций и мучить себя и других. Мы так переживаем травму, которая провоцирует зависимое поведение. Прошлое переживается как настоящее, а настоящее человек не воспринимает. Человек не переживает саму ситуацию травмы, а переживает только эмоциональный компонент этой травмы. Возникает искажение реальности, смесь из настоящего и прошлого. Человек переживает чьи-то сильные чувства из прошлого и монотонно их повторяет.

Ситуация забылась, а чувства остались. Они постоянно «крутятся» внутри. Эти чувства принадлежат не потомку, а его предкам. Мы можем искать ситуации, в которых эти чувства уместны, а можем молиться и искать причину этих чувств в истории рода.

В чем проявляется трезвение в отношении чувств? Преподобный Исихий говорит так:

«Ум через трезвение не позволяет пяти чувствам окрадывать себя через суетные помыслы, зная какие через них случаются обольщения, сильным напряжением обуздывая их изнутри». (Добротолюбие, т.2).

Сама ситуация, когда мы ищем причины зависимости и созависимости и думаем об этом, всегда вызывает ярость. Когда мы ближе подходим к причине зависимости и разрешению ее, мы сталкиваемся с тяжелым чувством: я хочу уйти, я не могу это слышать, это меня разрушит, я умру, это непереносимо. Любое реальное изменение ситуации зависимости вызывает непереносимые чувства. Мы не можем переносить, когда люди иначе чем мы воспринимают ситуацию с нашими зависимыми родными. Мы все делаем, чтобы ситуацию сделать безопасной для себя и найти поддержку в том, что мы считаем единственно правильным. Сами размышления о решении ситуации вызывают у созависимого непереносимую ярость, злость. Это и можно назвать работой страсти или своеволием, о котором говорит авва Дорофей. У нас есть четкое представление, как ситуация должна разрешаться, и другого понимания мы вытерпеть не можем.

«Если мы во всем, что с нами случается, считаем виновными себя, а не других, это приносит нам много добра и доставляет великое спокойствие, тем более что ничего не бывает с нами без промысла Божия» — говорит авва Дорофей (Авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение 7).

В чем мы можем винить себя? В случае зависимости мы можем винить себя в том, что живем жизнью зависимого, контролируем, не отпускаем его, не даем ему ошибаться и нести ответственность за свои ошибки, не даем исправлять их. Мы сами исправляем их. Мы говорим зависимому, что не он, а мы будем решать проблемы, будем думать, что ему делать, как поступать. Мы волнуемся за него, а он лишается такой возможности. Он не может сам за себя отвечать, мы у него отбираем эту возможность. Мы ему говорим, что все будет хорошо, а это не так. Если зависимый не лечится, то болезнь прогрессирует и разрушает его личность. Мы говорим зависимому, что мы его никогда не бросим, а он слышит, что он никогда не сможет повзрослеть.

Делая выводы, выделим несколько мыслей:

1. обострение ситуации возникает не случайно, это возможность, данная Богом, начать разбираться с ситуацией. Что это значит? По мнению отцов – это видеть свою ответственность или свой вклад в то, что ситуация такая, и начинать с себя. На святоотеческом языке это видеть страсти в себе.

2. Ситуацию искушения необходимо воспринимать мирно, смиренно. Что это конкретно значит для нас? Как я могу противодействовать страсти? Можно, сжавшись, терпеть и задавливать себя ужасом. А как мы привыкли реагировать, а что мы делаем?

3. Можем ли мы посмотреть на свою жизнь и жизнь своих предков с точки зрения формирования зависимого типа взаимоотношений? Что стало причиной, как она действует, что она разрушает в отношениях, в чем они дисфункциональные?

4. Зачем с миром относиться к тяжелым семейным ситуациям? Может быть, переживать их — лучше?

Зависимость и созависимость: советы православных психологов

Как бросить курить, как побороть интернет-зависимость, как помочь близкому человеку избавиться от алкоголизма? На эти и другие вопросы отвечают православные психологи соцсети «Елицы». Представляем Вашему вниманию очередной обзор проекта Вопросы психологу.

Борьба с алкоголизмом мужа. Как быть хорошей женой?

Ольга спрашивает: Стоит ли терпеть и ждать лучшего, если мужчина не хочет бросать пить ради семьи? Он старается, но увы! Я думаю что разбаловала его своим поведением, я ему все быстро прощаю, сама иду на контакт, мне больно смотреть когда он один в комнате (когда мы в ссоре), а все остальные со мной. У нас большая семья, четверо деток и внучка уже есть. Получается он привык, что ему все сходит с рук, а было всякое, и побои и оскорбления, и уходы из дома, и предательство. ВСЕ прощено, но по другому я не умею вести себя по отношению к любимому! Говорят надо с начало любить себя, а я всех люблю, кроме себя?

Отвечает Марина Юрьевна Хромогина:
Вы, возможно сама того не подозревая, одна из немногих жен человека, имеющего алкогольную зависимость, задаётесь вопросом, который примерно звучит так: “какой вклад я вношу в то, что мне не нравится в отношениях с моим мужем”.

Поверьте практику, это редко бывает. Чаще всего от жен мужчин, имеющих алкогольную зависимость можно услышать что-то типа это он такой, а я тут ни при чем. И Вы верно указываете свой вклад:

чрезмерная жалость по отношению к другому,
чрезмерное терпение ( с христианским терпением это терпение не имеет ничего общего),
чрезмерная опека другого, всепрощение ( оно тоже не христианское, потому как христианское прощение не исключает сопротивления злу),
всегда первая восстанавливаете контакт не предъявляя условий, а если и предъявляете, то не настаиваете на их выполнении, словно и условий -то не было,

Вы позволяете не уважать себя мужу потому, что сама себя не знаете как уважать, не чувствует что ли своей ценности как Творения Божьего. Ваша любовь безгранична, без условий, Вы такая, что с Вами можно делать всё, что хочешь и в первую очередь не ценить и Вы со всем соглашаетесь. При этом тем не менее Вам все таки удается как-то показать мужу, что в нём что-то не так. Ведь это непременно так: если Вы не уважаете себя, значит и в отношениях с другими проявляете неуважение и обесценивание по отношению к ним. Вы ведь его спасаете всё время, в при спасении позиция спасателя такова : я -то хорошая, а он – нет.

Вы пишите, что всех любите, а себя нет. Да, это так. И самое важное: Вы не подозреваете, что когда любви много, она не имеет требований, то это дурно влияет на тех, по отношению к кому Вы свой поток любви проявляете.

Что делать? Уговоры не помогут как и чтение лекций о долге и так далее. И пассивные ожидание и терпение не помогут. Поможет любовь действенная, с проявлениями строгости, требовательности. Чтобы такой научиться, необходимо изменить ошибочное понимание себя, других. А это путь не одного дня. Можно начать с чтения книг. Например, книга Валентины Москаленко “Когда любви слишком много”. А еще книга Екатерины Савиной ” Я люблю его..”. Или книга С. Зайцева ” Созависимость. Умение любить”. Кстати у Москаленко есть книга ” Зависимость – семейная болезнь” .

Пока Вы не разберетесь со своим неосознаваемым вкладом в алкоголизм мужа, пока Вы не научитесь новым навыкам взаимодействия с собой и с ним, хоть всю жизнь пассивно терпите и ждите перемен, ничего не изменится. Все будет так, как сейчас. И дай Бог, чтобы не хуже. Тут нужно научиться отстранятся от него, да и от других, с любовью. Как-то так. Выход есть, но не там, где Вам видится.

Есть стратегия, которой нужно обучаться. Она реализуется на уровне ” я хорошая и он хороший”.

Как бы звучал Ваш ответ мужу, которого вы в очередной раз простили: ” я знаю, что ты хороший человек, я многое ценю в тебе. Однако это не может быть предлогом к тому, чтобы мне нравилось как ты себя разрушаешь. До тех пор пока ты сам себя не ценишь, пока ты больше веришь в то, что ты плохой, сложно не применять алкоголь, который помогает тебе это не чувствовать. Я раньше поддерживала твое самообесценивание, видела в тебе то монстра, то слабого, которого нужно поддержать, зажав губы и наступив на горло собственной песне. Я ошибалась. Ты человек и от тебя зависит, что ты будешь делать с разрушительным образом жизни. Это можно исправить, но лишь тогда, когда сам человек этого хочет. У тебя есть выбор. И я приму любой твой выбор, так как не имею права решать за тебя. Но приму с оговоркой. Я не перестану ценить тебя, любить. Но если ты выберешь продолжать разрушать себя, то меня не будет рядом. Мне будет больно от твоего выбора, но я не стану с тобой жить и сопровождать твое разрушение. Это не пустые слова. Я уже делала это много раз и ни какому результату это не привело”.

Чтобы научиться третьей стратегии необходимо обрести контакт с собственной ценностью, перестать бояться быть отвергнутой, перестать чувствовать ложную вину и ложный стыд, словом обрести другое понимание себя и других.

Любовная зависимость и страх одиночества

Елена спрашивает: как преодолеть любовную зависимость? Мы были вместе несколько лет, до свадьбы так и не дошло. За это время мы расставались три раза (он уходил и возвращался сам), месяц назад расстались снова. И вот сейчас я нахожусь в тревожном для меня состоянии, врач назначил антидепрессанты, принимаю, чтобы хоть на человека быть похожей. Мне 31 год, замужем не была, детей нет. Меня страшит будущее, я очень боюсь одиночества. Одиночество в старости это вообще катастрофа для меня – приходить в пустой дом, для меня нет ничего ужасней. Монастырь это не для меня, я там не смогу. Подскажите как жить??

Отвечает Светлана Сергеевна Фураева:
Любовная зависимость возникает, когда один из партнеров перестает быть самостоятельным, вверяя себя другому или беря на себя не просто заботу, а сверх-опеку другого.

Преодолеть ее просто и сложно одновременно. Просто – потому что всего лишь нужно понять собственную ценность вне отношений. Вы просто хорошая сами по себе. Даже когда ни о ком не заботитесь. Сложно, потому что когда я впервые это говорю – люди не верят. Потому что их учили и воспитывали по другому.
31 год – это не катастрофа, это повод перейти от отношений “в омут с головой” к ответственном и осознанному выбору спутника жизни. Есть много служб знакомств, в том числе и православных, где Вы можете найти себе спутника жизни.

На Ваш вопрос “как жить”, я отвечаю Вам – жить счастливо. Не бойтесь одиночества, пока Вы панически боитесь этого, Вы будете цепляться за любые отношения, лишь бы не быть одной. Найдите положительные стороны в том, что Вы сейчас одна. И используйте это время с пользой для себя.

Бросить курить – полная боеготовность!

Виктория спрашивает: Мой близкий друг пытается бросить курить, но ничего не получается. Жалуется на нервное состояние, говорит, что в сигареты что-то добавляют. Как помочь организму справиться с этими симптомами? Какие витамины нужно принимать в этот период, может быть успокоительные средства, или пить очищающие препараты для выведения токсинов?

Отвечает Сергей А.Белорусов: Нет, в сигареты ничего особо провоцирующего привыкание не добавляют, у Вашего друга просто немножко зашкаливает малодушие и саможаление. Давайте поразмышляем о том, как же действительно решительно и с минимальными неудобствами оставить сию некрасивую, недостойную, в чем то позорную, привычку. Подойдем к этому серьезно, по пунктам:

Выделить не меньше часа свободного времени, чтобы написать свою “Историю болезни табачной зависимости”, где будет отражено: когда и зачем началось, что это дало хорошего, и, наконец….
Перечислить какие факторы привели меня к решению прекратить свою привычку выпускать ртом и ноздрями неприятный дым сушеной и гадко обработанной травы табачного растения. Таких факторов надо перечислить не меньше десяти, подробно обосновав каждый.
Написать, что может затормозить мое выздоровление, проявить трусость или неразумие, иными словами, где возникает риск соблазна снова губами вдыхать ядовитую смесь воздуха с канцерогенной смолой.
В первый день оставления сигарет следует приготовиться к тому, что будут физические неудобства. Они будут небольшими, примерно так как во время зимней простуды – всего поламывает, чего то хочется, мысли упорно сворачивает на потребность заполнить легкие привычной мерзостью. Можно отварить картошку в мундире и подышать над ней, полезно. При малодушных мыслях о том, чтоб закурить, обвинить в первую очередь себя – “Что ж, чем сильнее я сейчас страдаю, тем быстрее из меня уходит эта привычка в которой виноват только я сам. И поделом мне. А ну давай, организм, поискушай меня, все равно победа будет за мной, за моим здоровьем и моим благородством”.
Знать, что на второй, третий, четвертый день будет ну несравнимо легче. Включается счетчик: “Кто молодец? Я молодец! У меня уже 56 некурящих часов, ура и вперед” За каждые новые десять часов чем то вознаграждать себя – стакан свежевыжатого ананасового сока, пироженка, вкус которой будет совершенно иным чем до курения, кило пломбира, билет в кино. Но главная награда еще впереди….
Не надо особых витаминов, лекарств и главное – никаких суррогатов – пластырей и электронных кальянов. Глупейшая выдумка. Давайте будет сами себя достойны и постараемся не походить на индейских и чукотских неопрятных шаманов пускающих дым из желтозубых ртов.
В первую неделю оставления курения желательно чтобы рядом все время кто то находился из приятных и близких людей, которому всегда можно поныть.
С четвертого дня оставления курения желаельно возрастание физических нагрузок. Быстрее ходите, энергичней двигайтесь, машите руками, громче говорите. Вот тут то и начнется очищающий Вас кашель, когда смолы начинают покидать самые потае6нные корешки Ваших бронхов.
Первый реальный приз ждет Вас в конце первой недели. Мир приобретет для Вас неизведанные 4D очертания – обострится цветовосприятие, все станет по доброму объемным и прочным, а не пропадающим в серо-зеленом табачном мареве. Вы удивитесь, как пахнут волосы любимой девчонки, как заблестели капельки прозрачной росы на утренней траве, какой плотный надежный воздух окружает Вас, как таинственно переливаются загадочные закаты, какими добрыми стали сны и как доверчиво радостно смотрят на Вас любящие Вас люди. Потому что Вы теперь снова один из них – свободный от зависимости человек. Учитывайте, что труднее всего Вам будет:

Учитывайте, что труднее всего Вам будет:

во время бывшей первой утренней сигареты и постарайтесь заменить ее здоровым позитивом – аппетитное хрустящее яблоко или молочный коктейль;
после еды, когда обычно рука тянется в карман в поисках пачки сигарет, пусть там она найдет жевательную резинку чтобы освежить полость рта;
в те периоды, когда держание во рту бумажной палочки было привычным – перерывы или интервалы какой либо деятельности и неформальное общение. Не чуждайтесь этих компаний, выходите с ними подышать воздухом, чтобы все удивлялись Вашей крутизне – как это, мы все дымим, а этот парень спокойненько себе стоит и не мучается.

Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи

Алексей спрашивает: Созависимость и зависимость. В чем главная причина созависимого поведения человека и основной метод искоренения этой привычки? Ведь православие учит “отвергнуть себя”, “взять крест”, “следовать за Христом”, служить ближнему своему как самому себе и так далее.

Отвечает Светлана Ткачева: Корни созависимого поведения формируются в семье, и в ее основе лежит недостаток полученной любви, дефицит эмоциональной близости, искажение условий для развития личности, неудовлетворение базовых потребностей. Соответственно, само поведение зависимого, или созависимого человека – это лишь верхушка айсберга. Та пустота, которую мы пытаемся заполнить внешними объектами. И тогда отношения двух созависимых людей становятся манипулятивными, не личностными, а объектными, в угоду своим интересам, а не для развития другого человека, не из любви.

“Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий”.

И, скорее, не искоренение, а формирование иного способа взаимодействия возможны лишь обратившись к себе и своим потребностям.

Верно Вы отмечаете: “отвергнуть себя”, “взять крест”, “следовать за Христом”, служить ближнему своему как самому. Тут возникает вопрос: Кого “себя”, какого “себя”. А знаю ли я этого человека, которого я отвергаю, крест которого беру, кто последует за Христом. Возлюбить ближнего, как самого себя. То есть мне сначала следует полюбить себя, и, основываясь на знании себя, отнестись с любовью к другому человеку. А какого “себя” любить? И как? В чем отличия от отношений любви и созависимости? Где проявления эгоизма и эгоцентризма, а где любовь отдающая, от избытка?

Выходит, что сначала мне требуется познать самого себя, свои особенности, ограничения, потребности, темперамент, характер, способы взаимодействия с собой и с миром. И только тогда я смогу хоть как то послужить другому.

Как говорил Серафим Саровский: “Спасись сам и вокруг тебя спасутся тысячи”

Антоний Сурожский говорил: “Любовь должна быть требовательной… любить такой любовью, которая все допускает – это не любовь. Это – измена. И если человек – это творение Бога, то я не могу относиться не к себе, не к другому, как к предмету, вещи.

И тогда наша задача, как говорит Серафим Саровский, видеть самих себя целиком, то есть не только то, что есть в нас прекрасного, отвечающего нашему призванию к вечной жизни, но также и все остальное, пустыню или дебри – превратить в райский сад. Помогай Вам Господь!

Интернет зависимость

Ирина спрашивает: Уже 10 лет страдаю от интернет-зависимости. Мне 28, двое детей, 9 лет в браке.
С одной стороны интернет это полезная информация, общение. С другой, я часто начинаю потреблять фаст-фуд для мозгов: шутки (с детства люблю анекдоты читать), ролики различные. Я понимаю проблему, но как цепенею перед компьютером. Как то месяц сидела без интернета, точнее без ВК, но потом всё вернулось на круги своя. Это как алкоголизм, я буквально забываю обо всём и до умопомрачения торчу в сети, сегодня, например, уже 8 часов сижу прилипнув к экрану. Я даже прогуливаю службы, не молюсь, сплю по долгу, а дети без завтрака до обеда, могу детей кинуть на бабушку с дедушкой, а сама, торчать дома одна перед монитором.
Отвечает Сергей А.Белорусов: Отлично, что так смело признаетесь в своем пристрастии. Предлагаю полечить его проверенными аскетически-церковными методами. Распространим понятие ПОСТ на Ваши компьютерные заморочки. Скажем, до Нового года, Вы подписываетесь под тем, что в “постные” дни Вы проводите за “проклятым экраном” ровно столько времени, сколько нужно не для удовольствия, а для необходимости – посмотреть почту, заказать что-нибудь по хозяйству, словом никаких виртуальных развлечений в постные дни. Посмотрим, к чему это приведет.

Только помните две вещи:

Вы используете церковный метод, значит степень Вашего воздержания определяется Вашим уважением к Церкви.
Чтобы не допустить нашему хитрющему мозгу срываться и говорить – “Ну я же знала, что не получится, надо как-нить по другому”, то положите за правило, что если произошел срыв, то вы захватываете и следующий день.

Об этом есть история об одном из старцев-пустынников. “Когда к старцу приходили странники гости, он не отказывался выпить с ними бокал вина, а они удивлялись и, искушая, дивясь свободе старца, предлагали ему еще и еще, а он не отказывался. Приходилось вмешиваться послушникам – умоляем вас, не делайте этого, ибо за каждый стакан вина, выпитый с вами, старец лишает себя стакана воды на следующий день”.

Религиозная зависимость

Большая часть людей попадает в религиозные организации в состоянии психологического кризиса, отчаянья. Религиозные организации используют именно это состояние, чтобы «помочь» человеку реализовать потребность заполнить душевный вакуум, снизить тревогу, обещая быстрое и окончательное решение вопросов. Религиозные организации стремятся к контролю, посредником между Богом и членами общины выступает некий учитель, гуру, нередко наделенный практически неограниченной властью.

Религиозная зависимость

Введение

Религиозная зависимость по силе своего влияния на человека равна наркотической зависимости, зависимости абсолютной, подавляющей свободу и психику человека совершенно. В последние годы проблема религиозной зависимости получила широкое распространение в связи с расширением деятельности разнообразных религиозных организаций, применяющих разнообразные психотехники при вербовке в свои организации и проведении религиозных ритуалов.

Религиозную зависимость как раз и отличает устойчивая потребность переложить ответственность за свои взаимоотношения с Богом на сильного наставника, учителя или старца, который должен установить регламент взаимоотношений с Богом: что читать, что есть, сколько спать.

Иногда религиозная зависимость может скрываться за вполне притягательными для определенного типа людей формулировками:

Вряд ли человек без воли и без уверенности в собственной ценности способен на какой-либо значимый поступок. Но, попав в кризисную ситуацию, бывает, что он непрестанно ищет, кто бы ему «дал совет», кто бы решил за него его проблемы.

Внезапный интерес к Богу и религии часто является следствием психотравмы или выраженной тревоги по разным причинам.

Aддикция (зависимость) — ощущаемая человеком навязчивая потребность к определенной деятельности. Термин часто употребляется для таких явлений, как лекарственная зависимость, наркомания, но ныне применяется и к нехимическим (поведенческим) зависимостям, таким, как игромания, шопоголизм, психогенное переедание, гиперрелигиозность и т. п.

Аддиктивное поведение – это одна из форм деструктивного поведения, выражающаяся в стремлении уйти от реальности, изменив свое психическое состояние посредством приема некоторых веществ или постоянной фиксации внимания на определенных предметах или активных видах деятельности, что сопровождается развитием интенсивных эмоций.

Если человек является аддиктом, то физически его аддикция представляет собой набор поступков, типов поведения, которые включают не только потребление химических веществ, но и совершение действий, вызывающих нейрохимические изменения.

У фанатиков религиозных организаций аддиктивное поведение сводится к неправильному пониманию не собственных (как у помешанных), а чужих идей и усилия их распространять связаны с известной целью, установление которой требует особых исследований.

У последователей религиозных организаций имеются признаки социально зависимого поведения: потребность находиться в контакте с членами своей организации, посещать все мероприятия, следовать предписаниям и определенным стереотипам поведения, выполнять рекомендации своего «духовного» наставника и т.п. В связи с этим современные исследователи чаще используют определения «зомбирование», «манипулирование сознанием», «промывание мозгов», «контроль сознания», «зависимые расстройства личности».

Наличие религиозной, либо другой нехимической зависимости подтверждается наличием ряда признаков. Все интересы «зависимого» так или иначе, связаны с религиозным опытом. Круг его общения так же ограничен лишь подобными субъектами. Цели в жизни – отсутствуют. Все сводится к регулярному посещению собраний или выполнению мистических практик. Семья, дети, друзья – все становится второстепенным, от чего даже можно отказаться. Свободное время посвящается изучение религиозной литературы или обрядам (медитациям, молитвам и пр.). «Зависимый» становится некритичен к собственному состоянию. Попытки поговорить и отстранить его от влияния религиозной группы воспринимает враждебно и крайне негативно.

Основная причина таких глубоких изменений в психике лежит в технологиях зомбирования. Когда изначально, находясь в состоянии повышенной внушаемости, человек подвергается воздействию мощных, часто деструктивных приемов и психотехник. И здесь не только, применяемые различного рода восточных мистических организаций медитации и другие приемы (депривация сна, гипервентиляция, одурманивающие вещества, вегетарианские посты, голодание и пр.), но и «беседы» пасторов и прочих попов «о жизни», которые построены по специальной методике профессиональной вербовки.

Главной задачей всех религиозных лидеров является переключить внимание члена религиозной организации на свои религиозные ценности. Затем монополизировать (забрать) все его время. Основными признаками религиозной зависимости являются: