Что такое зависимые христиане история

Зависимость христиан

Люди любят независимость, «самостийность», стремятся к ней, считают большой ценностью. Например, дети стремятся, как им кажется, «освободиться» от власти родителей и получить долгожданную независимость. Говорят, что юность начинается тогда, когда дитя захочет независимости, самостоятельности.

Бизнесмены стремятся к независимости, чтобы не нужно было озираться при принятии каких-то решений на других компаньонов или олигархов. Считается, что лучше вести свое собственное дело, возглавлять его, чем быть в подчинении у других бизнесменов или, тем более, под контролем организованной преступности. Многие народы стремятся к независимости, думая, что от этого им будет лучше, или они смогут реализовать свои амбиции и стать правителями, отделиться от своих соседей, которых не любят. Поместные христианские церкви хотят независимости, особенно когда ощущается какой-то нажим или диктат со стороны религиозного центра, что противоречит баптистскому принципу об автономии поместной церкви.

Многие люди хотели бы не зависеть от наркотиков, алкоголя, табака, таблеток, азартных игр, но, к сожалению, это им не всегда удается. И действительно, быть независимым от пагубных пристрастий – великое благо.

Однако мы все равно живем в постоянной зависимости.

Дети зависят от родителей, потому что сами не могут зарабатывать, добывать еду, иметь жилье, заботу, ласку, наставление.

Супруги зависят друг от друга, и сам брак называется иногда «узами», показывая, что муж и жена теперь связаны друг с другом, и каждый из них теперь не сам по себе, не свободный, а имеющий близкого человека, свою «вторую половинку», перед которой ответственен, и с которой он теперь «одна плоть».Коллектив какого-либо предприятия или команда спортсменов зависят друг от друга, они должны понимать друг друга, ощущать «чувство локтя», иметь сыгранность и быть сплоченными. От этого зависит их успех. Христиане также ЗАВИСИМЫ!

Эта статья была опубликована в журнале «Крынiца жыцця» №2/17 — Как построить общение. Вы можете приобрести электронную версию в нашем интернет-магазине KRINICA.BY

Наше спасение зависит от Бога и Христа

Мы зависим от Бога. Он – Творец всего видимого и невидимого.«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а ПО СВОЕЙ МИЛОСТИ, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию сделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:57).

Без Христа – нет спасения. Сам Иисус говорил: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ ДЕЛАТЬ НИЧЕГО» (Иоан. 15:5). У виноградника, как известно, ветви зависят от лозы, и точно так же мы зависим от Христа.

Иисус Сам предлагает нам стать зависимыми от Него, взять Его иго: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Матф. 11:2830). Зависеть от Христа – это очень хорошо. Мы поем в наших собраниях: «Мне хорошо в зависимости этой…».

Не только обретение, но и сохранение спасения зависит от нашего пребывания во Христе. Для этого нужно последовать призыву Иисуса Христа: «Отвергнись себя… возьми свой крест… следуй за Мной… соблюдите Мои заповеди…». И таким образом «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоан. 5:12).

Вся наша жизнь должна быть подчинена принятому однажды решению верить и отдана во власть Христа. А Он велел нам соблюдать Божьи заповеди. «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, — утверждает Иоанн, — тот лжец, и нет в нем истины» (1 Иоан. 2:4). Мы зависим от Христа и при согрешениях, случающихся в нашей жизни: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1:9). Мы зависим от Христа, потому что только через Него мы получаем прощение грехов. И других путей нет.

Наш духовный рост зависит от Слова Божьего

Апостол Петр писал: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы ОТ НЕГО ВОЗРАСТИ ВАМ во спасение» (1 Пет. 2:2).«Словесное молоко», которое питает христианина – это Библия. Мы зависим от нее: «Все Писание богодухновенно и ПОЛЕЗНО для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16).

Мы призваны воевать духовным мечом – Словом Божьим: «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6:17). Ничто так хорошо не способно отразить любые искушения и нападки лжеучителей, как знание нами Писания. Если мы укоренены в Слове, то мы вооружены «по последнему слову техники», в данном случае – «техники» духовной!

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).Не читая Писание, не зная его, мы многое теряем в духовном плане, мы блуждаем в потемках собственных и чужих мыслей, мы оказываемся безоружными перед сильным и коварным противником, голодными и несчастными.

Наша духовная сила зависит от молитвы

Христиане имеют сильное средство поддержания своего духовного здоровья – молитву к Богу. Она обладает колоссальной исцеляющей силой! «Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он сделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: МНОГО МОЖЕТ УСИЛЕННАЯ МОЛИТВА ПРАВЕДНОГО» (Иак. 5:1516).

Иисус Христос много молился, был воистину зависим от общения с Отцом Небесным. Он постоянно уединялся для молитвы. Казалось, что иногда Он просто бросал все и уходил молиться, иногда жертвовал Своим сном, то есть она была для Него очень важна. В молитве Он общался с Господом и без этого не мог существовать.

Когда на Голгофском кресте Он вдруг лишился общения с Отцом, Он очень сильно страдал. Пожалуй, это было одно из самых сильных страданий, выпавших на Его долю.

Страдаем ли мы с вами без молитвы? Ведь не общаться с Богом для христианина неестественно и так же трагично, как не общаться ребенку со своей мамой, или любящей жене со своим мужем. Псалмопевец и пророк Давид говорил, обращаясь к Богу: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя» (Пс. 140:2).

Нам нужна молитва! Она успокаивает, дает радость от общения с Богом, после нее мы получает прощение грехов, через нее мы высказываем Господу наши просьбы, благодарения, радости и переживания. Это наше духовное питание, если мы имеем жизнь вечную и Дух Святой живет в наших сердцах.

Наше самочувствие зависит от общения в церкви

В последнее время проводится много атак на само существование поместных церквей христиан. Людям внушается, что достаточно верить «самим в себе», сидя дома, и что любая организация людей якобы губит идеалы христианства. Нельзя не увидеть в таких учениях сходство с такими же словами грешников против брака, что этот институт якобы убивает любовь «формализацией». На самом же деле эти люди просто не хотят быть ответственными перед другими, а хотят всегда оставаться эгоистами, делающими все, что им заблагорассудится.

Но именно в церкви мы встречаемся с нашими братьями и сестрами, которых любим. Мы вместе славим Бога и познаем Его волю, вместе служим Ему и приводим к Нему других. Нам необходимо это общение и наши собрания во имя Его. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).

Слово Божье говорит христианам: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию» (Рим. 15:57).

Члены одной церкви призваны заботиться друг о друге, как о членах одной семьи, семьи духовной: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). «Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете» (1 Фес. 5:11).

В церкви мы не независимы друг от друга, мы – единое целое, и это позволяет нам лучше познавать Господа, лучше служить Ему и питаться духовной пищей, ощущать наше единство, и что мы не одни в этом безбожном мире. Когда некоторое время не посещаешь собрание, на душе становится очень тоскливо, и опять хочется к братьям и сестрам, в Дом Божий!

Мы перечислили некоторые зависимости христиан, которые являются благом, и без которых нет нормальной полноценной жизни. Быть зависимым от Бога, от Его Сына и Духа Святого – великие зависимости, приносящие счастье, мир и радость в наши сердца, и передающиеся на окружающий мир, чтобы он также мог обратиться за ними к Богу и прийти в Его Церковь! И давайте помнить, что КОГО ЛЮБИШЬ – ОТ ТОГО НЕ ХОЧЕШЬ НЕЗАВИСИМОСТИ! //

Воцерковление зависимых и воцерковленные зависимые

В Церковь, по вопросам зависимостей, люди обращаются гораздо чаще, чем даже в наркологические службы. Прежде всего, потому, что первыми начинают «бить тревогу» родственники зависимого и потому, что пойти за помощью в наркологию зависимый не желает до последнего. Негосударственные реабилитационные центры и консультанты по зависимостям — это, пожалуй, вторая инстанция, куда обращаются и родственники, и, реже, зависимые. Поэтому развитие программ помощи зависимым и их близким Церковью — важная задача, могущая принести большую пользу и обществу, и государству, и отдельным страдающим личностям, и конечно же самой Церкви. Дела милосердия, душепопечения, социального служения повышают рейтинг Церкви, уровень доверия ей и ее идеям, а значит — способствуют миссионерской функции и привлекают людей в Церковь.

Однако, хотелось бы отметить, что помощь зависимым людям имеет важные отличия от помощи в других вопросах, и попытки реализовывать ее в привычной парадигме душепопечения о других категориях нуждающихся, неэффективны из-за особенностей зависимых.
Об этих особенностях я и хотел бы рассказать в своем докладе.

Все больше специалистов, даже светских, признают духовную основу болезни зависимость. При этом, от общих рассуждений об отрыве от Бога и выхолащивании смысла жизни до «поесть, поспать и комфортно жить» многие специалисты пришли уже к описанию и раскрытию совершенно конкретных особенностей зависимых в духовной сфере. И здесь есть две наиболее важные стороны вопроса.
Первое – это то, что зависимый, даже когда его зависимость еще не так очевидна, имеет целую систему неверных представлений, иллюзорного мышления, анозогнозии и отрицания своих ошибок. А говоря короче – это целая система патологической лжи, прежде всего самому себе, и система убеждения себя в собственной правоте.

И это относится к духовной стороне зависимости, по той причине, что человек запутавшийся в собственной лжи, не различающий своих иллюзий и заблуждений относительно даже элементарных вещей, просто не способен на осознанный честный контакт с собой, окружающими его людьми, и уж тем более – с Богом.

А вторая, по моему мнению, важнейшая часть духовной основы зависимости, состоит в том, что зависимый постоянно находится в попытках занять место Бога, либо отрицая при этом существование Бога, либо пребывая в претензиях к этому миру и его Создателю, за то, что мир «не вращается» так, как зависимый хочет. По сути, человек с болезнью зависимость категорически не согласен с тем, что он не Бог. Чаще всего, он, конечно же, не признает и не понимает этого из-за особенностей, описанных выше. Зависимый вообще мало, что знает о себе и еще меньше признает.

Таким образом, зависимый – это человек претендующий на место Бога, отрицающий это, живущий в мире иллюзий, самообмана и отрицания реальности.

Воцерковление такой личности представляется довольно сомнительной целью, а если оно и происходит, формально, то превращается, для зависимого, в очередную игру иллюзий. Если зависимый не начал выздоравливать, а точнее, не находится, уже довольно продолжительное время, в процессе самостоятельного ответственного выздоровления — не пришел на уровень понимания своих мотиваций, честной оценки своих желаний, не начал учиться жить без масок и ролей, то уровень его способности к честному диалогу с Богом стремится к нулю. Его представления о Боге, и идеи об отношениях с Богом, стали частью его болезни.

Весь этот «замкнутый круг» приводит к тому, что донести ему правду извне или самому распутать этот «клубок» лжи и иллюзий практически невозможно, пока не наступит определенный момент. И надо честно признать, никто не может сказать, когда такой момент наступит, и наступит ли вообще, в жизни отдельного человека. И как этот момент выглядит снаружи или ощущается человеком внутри, мы тоже не знаем, пока конкретный человек не опишет свой уникальный опыт.

Когда мы в своей работе сталкиваемся с воцерковленным зависимым, то возникают амбивалентные чувства. С одной стороны, радостно, что не придется объяснять элементарные понятия «что такое хорошо, а что такое плохо», и мы сможем в какой-то мере говорить с ним на одном языке. А с другой стороны, становится понятно, что человек этот имеет, так сказать, еще один слой защиты своей болезни. Как сказано выше, религиозность зависимого становится частью его болезни, как и все остальное. А это означает, что и на эту тему у него неверные представления, система иллюзий и отрицания. И прежде всего, для религиозного зависимого, это означает — настойчивые попытки использовать Бога в своих целях и отрицание этого.

Также надо понимать, что личность зависимого, кроме всего прочего, продукт жесткой системы насилия. Насилие, в виде давления, директив, жестких правил и ригидных установок, сопровождают зависимого всю жизнь, от семьи до социума, в котором он вынужден вращаться. Привычка подстраиваться, мимикрировать, носить маски, играть роли становится частью личности зависимого.
Учитывая все это, участие в церковно-приходской жизни, как условие пребывания в реабилитационном центре, неизбежно воспринимается зависимым, как навязывание или даже вынужденное зло, если только он не ощущает в этом возможности спрятаться и снова отгородиться от правды о себе и необходимости раскрываться.

Так как обрядовая сторона религиозной жизни не является безусловно необходимой в терапии зависимостей и реабилитации зависимых, обязательность церковной жизни в таких условиях, представляется некой формой прозелитизма, практикуемого деструктивными культами, которые специально ищут людей, находящихся в кризисных ситуациях, ослабленных и дезориентированных, чтобы, пообещав облегчение, вовлечь их в свою религиозную или иную общину.

Если зависимому ставится условием помощи участие в церковной жизни и в Таинствах, то не воспринять это как очередную роль он вряд ли будет способен. Для него это будет не его решение, не его выбор; это — либо выбор тех, кто руководит, либо выбор его болезни. Даже если воцерковление представляется просто как желательное для руководства программы, то, учитывая склонность многих зависимых угодничать перед власть имущими и конформизм, на первых этапах выздоровления воцерковление часто становится поверхностно-внешним, а Таинства, в таком случае, профанируются.

Важно отметить также, что наличие в терапевтической группе однозначной религиозной концепции приводит к жесткой системе понятий и верований, в которых осуждается и воспринимается «в штыки» не только отклоняющееся поведение, но и инакомыслие и даже открытое выражение чувств по отношению к некоторым аспектам жизни и религиозности. Группа православных людей, например, то есть, группа людей, собранных по принципу принадлежности к православной религиозной традиции, не может, по сути, быть толерантной к чему-то чуждому и противоречащему догматам и традициям православия. Создается система табуированных тем, группового давления, молчаливого осуждения и отвержения, особенно учитывая, что такая среда состоит из самих зависимых, все еще наполненных страхами, неуверенностью и цепляющихся за внешнее, чтобы чувствовать себя спокойнее. То есть создается обстановка непринятия, мешающая акцептации больного — смиренному принятию себя со своей болезнью.

Большинство зависимых, принявших решение или вынужденных отказаться от объекта зависимости, склонны к переключению на поведенческие и сверхценностные зависимости, помогающие испытывать сильные эмоции. А религиозная догматичность и фанатизм – одно из наиболее удобных таких проявлений, так как здесь есть место для ролей, внешнего пафоса и «священной войны» с «еретиками или внешним греховным миром». То есть, для концентрации на внешних аспектах жизни и внешних угрозах, для ухода от внутренней работы над собой.

Попадая в такую обстановку, не имея возможности соответствовать «молчаливым» внутренним и открытым групповым требованиям, ощущая, при помощи других, греховность своего мышления и своих желаний, зависимый либо срывается с процесса, либо «одевает предложенное ему облачение», снова прячась от реальности, вместо того, чтобы начинать процесс разоблачения себя.
При этом, в религиозной среде, руководство очевидным образом одобряет религиозность и не одобряет все ей противоречащее.
Чувство вины и стыд за собственное несоответствие, подавляющиеся каждым зависимым всю жизнь, являются важнейшим двигателем зависимого мышления и поведения. Они заставляют закрываться и прятаться, парализуя внутреннюю работу над собой и стимулируя внешние усилия, приводящие к тому, чтобы «казаться кем-то», вместо того, чтобы «быть собой» и «вырастать в кого-то» эволюционно.
Для начала работы над собой необходимо не только разрешение, но и активное одобрение окружающих людей вскрытия зависимым своих самых низменных, постыдных и болезненных мыслей, чувств, желаний и прошлых поступков. Причем, необходимо раскрытие этого в группе, а не «по секрету» кому-то. Нужна поддержка в таком самораскрытии для того, чтобы произошла акцептация.

В строго конфессиональной среде, тем более, состоящей в основном из неофитов-зависимых, такое практически невозможно. Таким образом, воцерковление может встать на пути выздоровления, а не быть его частью.

Подводя итог, я полагаю, что постановка воцерковления зависимого, в качестве цели, условия или обязательной части реабилитационного процесса, является методической ошибкой, приводящей не только к снижению возможностей помощи больным людям, но и к снижению количества людей, осознанно приходящих в Церковь, и качества их отношений с Богом. Это может казаться оправданным, при поверхностном взгляде на краткосрочные результаты, и может радовать кого-то лично, но в контексте профессиональной помощи зависимым в преодолении болезни, при взгляде на это в долгосрочной перспективе, очевидно, что такая концепция неэффективна и не полезна. В результате такой методики, воцерковление зависимых, по моему мнению, это — «телега впереди лошади», мешающая решению задач и достижению целей. В том числе, и задач Церкви в миссионерском служении.

Единственное, что возможно в реабилитации, это – в безопасной терапевтической обстановке, опираясь на опыт, знания и взаимную поддержку, помогать человеку начать распутывать этот клубок самообмана в те моменты, дни, минуты, когда он этого хочет. Процесс терапии и реабилитации может быть лишь началом прихода на элементарный уровень честности перед собой, который начинается с долгой, с неизбежными срывами, работы над тем, чтобы «убрать себя из центра Вселенной». А процесс ответственного выздоровления зависимого может начаться только после сепарации человека от реабилитационной программы.

Опыт показывает, что общение с христианами, не навязывающими зависимым своих религиозных взглядов, но помогающих им именно в выздоровлении от зависимости, приводит к тому, что зависимые, на определенном этапе, заинтересовываются религиозной жизнью. И если они при этом не ощущают давления и манипуляций от находящихся рядом людей, то, конечно же, обращаются к их опыту.
Этот этап в выздоровлении, чаще всего, лежит за пределами мотивационной работы с зависимым, реабилитации и, возможно даже, за пределами ресоциализации. Полезней всего, когда это происходит с личностью достаточно честной с собой, ответственной и осознанной. И тогда, на этом этапе выздоровления, очень важно кто, какие, и как посеял семена.

Если все было честно, этично, трезво — без подавления личности, то человек воцерковляется осознанно. Если хочет. При этом, церковная жизнь и Таинства становятся настоящей Ценностью, а религия – настоящим инструментом на пути к Богу.

Секты первых веков христианства

Обращаясь к разделениям первых веков христианства, мы неожиданно для себя обнаружим, что те лжеучения и разделения, которые имели место в первые века христианства, существуют и по сей день. Они, безусловно, трансформировались, но по сути остались те же.

Гностицизм

От греч. γνωδτκος – познающий. Отличительной чертой гностиков была вера в то, что лишь некоторые избранные обладают знанием тех тайн, которые определяют наше спасение и просвещение. Особое положение избранных и власть тайного знания привлекали многих. Чтобы утвердить свое учение, гностики произвольно добавляли и изымали целые главы Нового Завета. Гностицизм нес в себе элементы буддизма (с которым жители Средиземноморья были знакомы со времен Александра Македонского), греческой философии, пантеизма, смеси халдейского язычества и библейских представлений.

В основе гностицизма лежит мнимое противопоставление Божества и мира, где все материальное является злом и лишь духовное – благом. Св. Троица представлялась гностиками как множество абстракций, Ветхий Завет противопоставлялся Новому, духовное отделялось от плотского.

Колыбелью гностицизма явился город Александрия. Гностики разделялись на ряд сект. Христос, по их мнению, не был воплощенным Богом, а лишь одним из духовных существ, имеющих связь с Богом. Причем здесь они расходились во мнениях: одни говорили, что Иисус был простым, смертным человеком; другие утверждали, что Он не был человеком вообще, а тело, которым Он был облечен, – всего лишь призрак.

Следует заметить, что гностики были настолько далеки от христианства, что, по большому счету, о них не стоит говорить как о каком-то течении в христианстве.

Докетизм

Так назывались еретики, заблуждение которых состояло в том, что они под влиянием восточных языческих воззрений смотрели на материю как на зло. Отрицая воплощение Сына Божия, они считали тело Иисуса Христа призрачным и учили, что страдание Его и смерть были только кажущимися, но не действительными.

Существует несколько разновидностей докетизма: учение Василида о том, что человеческий элемент во Христе не участвовал в искуплении; учение Маркиона о том, что Христос явился исключительно как дух; учение Симона о том, что телесная природа Христа была лишь видимостью, иллюзией; учение Вардесана о том, что Христос был существом сверхъестественным, обладавшим лишь чувственным образом; учение Коринфа, согласно которому во Христе было два естества, не соединенные между собой, но соединившиеся случайно.

Монтанизм

Основателем этой ереси был фригийский языческий жрец Монтан, принявший крещение около 156 г. Он и его сторонники ревновали о более строгом образе жизни христиан. Требовали более суровых и продолжительных постов, отрицали образование и стремились к пророчествам, вводя себя намеренно в крайне возбужденное состояние. Всех христиан, не впадавших в такое состояние, объявляли «невозрожденными», «плотскими», «погибшими». Последователи Монтана искали гонений и мученичества, нередко вызывали их искусственно, чем обостряли социальную обстановку. Противопоставили себя Церкви тем, что отвергали церковную иерархию, таинства и все формы богослужения. В 325 г. на I Никейском Соборе монтанизм («катафригийская ересь») был осужден.

Евиониты

Появились в конце II в. в Палестине. Придерживались обрядового еврейского Закона: совершали обрезание, соблюдали субботу, употребляли кошерную пищу. Таким образом, они отвергали учение апостола Павла об освобождении от соблюдения Закона. Из книг Нового Завета евиониты признавали только Евангелие от Матфея и Откровение Иоанна Богослова.

Монархиане

Еретики II–III вв.; учили, что всякое бытие имеет единое начало, единого Бога, тем самым умаляя значение догмата о Пресвятой Троице. Они отрицали ипостасное бытие Сына и Святого Духа, понимая Святую Троицу как три последовательных проявления одного Божества. Монархиане отстаивали Божескую монархию, отчего и получили свое название.

Этой точки зрения придерживались византиец Феодот, Аремон, Праксей, Ноэт, Эпигон (II в.).

Савеллианство

Учит, что Бог в Самом Себе, находясь в состоянии совершенного покоя, является чистой монадой, чуждой всякого различия. Однако, покидая для творения состояние молчания и покоя, Он является в трех разных формах – Отца, Сына и Святого Духа. В Ветхом Завете Бог дал Закон, в Новом – Он предстал спасающим Сыном и продолжает являться как Дух. Когда открылся в мире Отец, не было ни Сына, ни Святого Духа, и Отец перестал существовать, когда открылся Сын. С началом откровения Духа перестал существовать Сын. Настанет время, когда Дух закончит свое откровение и возвратится в Божественную монаду, куда возвратились Отец и Сын.

Манихейство

В 238 г. перс Мани провозгласил собственное учение, но преследуемый зороастрийскими жрецами вынужден был покинуть Персию и уехать на восток к границам Индии и Китая. Мани написал около шести сочинений, сохранившихся в отрывках, приведенных у арабских авторов.

Его учение – это попытка объединить христианство, воспринятое им от гностиков, с зороастризмом – дуалистической религией древних персов. Манихейство утверждало два самостоятельных начала, образующих два отдельных мира. Во главе положительных сил стоит «царь светлости», который обладает пятью нравственными признаками: любовью, верностью, мужеством, верой и мудростью. Все силы добра, или света, соединяются для сотворения первочеловека, или небесного Адама, в то время как все элементы царства зла объединяются для создания сатаны. Первочеловек побежден темными силами и заключен на дно ада, откуда его избавляют светлые силы. Небесный Христос действует через человека Иисуса без внутреннего соединения с Ним и покидает Его при распятии.

Учение Мани о будущей жизни предполагает двойной дуализм – добра и зла, с одной стороны – духа, и материи, с другой. Тела уничтожаются полностью, никакого телесного воскресения не существует.

Несмотря на жестокие гонения, манихейство довольно широко распространилось в III и IV вв. и просуществовало на востоке до XI в.

Арианство

Основатель его, Арий, был родом из Ливии. Он, как и гностики, отрицал Божественность Иисуса Христа. По мнению Ария, Христос – не Бог, а первый и совершеннейший из сотворенных Богом существ, Он выше всех ангелов и архангелов, но ниже Бога Отца. Подчеркивая тварность Христа, Арий утверждал, что, несмотря на Его преимущество перед небожителями, все же был на часах истории момент, когда Он родился, а посему Он – не Бог. При императоре Феодосии Великом был созван II Вселенский Собор (381 г.), на котором арианская ересь была окончательно осуждена.

Донатисты

Во времена Константина Великого в Церкви возник большой спор. После смерти епископа Карфагенского Мансурия было созвано совещание епископов для избрания на свободную кафедру достойного преемника. Был избран уважаемый диакон Цецилиан. Однако нашлись противники указанного кандидата, и эту оппозицию возглавил епископ Донат, созвавший церковное совещание из семидесяти человек и объявивший посвящение Цецилиана незаконным на том основании, что он в свое время силою изгонял из тюремных дворов христиан, которые приходили посещать единоверцев, находившихся в узах за веру. Когда Цецилиан отказался признать это решение, Донат со своими сторонниками заявил о выходе из Церкви, поскольку отныне они сами «представляют из себя истинную Церковь».

Император Константин трижды разбирал этот спор, но в 316 г. окончательно подтвердил законность решения в пользу Цецилиана. На этом конфликт не закончился. К донатистам примкнул и ряд других епископов.

Секта донатистов, возникшая во времена Константина, существовала в продолжение трех столетий. Впоследствии среди донатистов возникли разногласия и распри, и в их среде появились противоборствующие группы. Активно боролся с ересью донатистов блаженный Августин.

Пелагианство

Пелагий – первый богослов-британец. Его настоящее имя Морган, а имя Пелагий он получил в монашестве. Пелагий учил, что в каждом человеке уже со дня его рождения на земле живет сила, необходимая для того, чтобы совершать волю Божию, и, развивая в себе эту силу, человек может достичь вершин святости и даже безгрешности. Это учение Пелагия является антиевангельским, так как он исключил из него искупительную жертву Христа и действие Святого Духа. Он утверждал, что Адам и Ева своим грехом запятнали только самих себя и что никакого первородного греха в человеке нет, а с самого младенчества в нем имеется сила Божия, для святости, которую нужно развивать подвижнической жизнью. Блаженный Августин активно включился в борьбу с пелагианством, полупелагианством, и на Оронтском Соборе в 529 г. эта ересь была осуждена.

Несториане

Избранный в 428 г. патриархом Константинопольским Несторий был крайне нетерпим к сектантам. Однако сам впал в ересь, проповедуя, что мать Иисуса Христа нельзя называть Богородицей, а только Христородицей, так как Она родила не Бога, а человека, с которым помимо Нее соединилось Слово Божие, предвечно рожденное от Отца, а человек Иисус был лишь обителью Божества и средством нашего спасения; по наитию Святого Духа этот человек стал Христом, т.е. помазанником, и Слово Божие пребывало с Ним в особом относительном соединении.

Все это вызвало бурю негодования против Нестория. К воротам Константинополя был прибит свиток, обвиняющий Нестория в ереси. Он был сослан в монастырь св. Евпрепия близ Антиохии, а затем Ибис в Египте, где вскоре и скончался.

Монофизитство

В V в. в восточной части христианской Церкви возникло ложное учение о том, что хотя Христос имел две природы – Божественную и человеческую, но Божественная Его природа якобы совершенно поглотила Его человеческую природу. По мнению монофизитов, во Христе было одно Божественное естество, а человеческое – лишь кажущимся. Это учение было осуждено на IV Вселенском Соборе в 451 г. в городе Халкидоне. V Вселенский Собор, состоявшийся в 553 г. в Константинополе, подтвердил решение IV Собора по монофизитам.

Однако решение Халкидонского Собора не было принято в Египте, Армении и отчасти в Сирии и Палестине. Непринятие Халкидонского догмата вскоре привело к образованию самостоятельных монофизитских Церквей. Так, в 536 г. был избран первый патриарх Коптской Церкви в Египте. В 1948 г. от нее отделилась автокефальная Эфиопская Церковь. Со временем все монофизитские Церкви стали Церквами определенных этнорелигиозных групп. Монофизитские Церкви отличаются в чинопоследованиях литургии в соответствии с традициями и некоторыми внешними формами.

Монофелитство

Если слово «монофизиты» означает «единоестественники», то слово «монофелиты» означает «единовольцы». Монофелиты отрицали различие между Божественной и человеческой волей Христа. Главным виновником этого спора был византийский император Ираклий. По мнению Ираклия, Христос имеет два естества – Божественное и человеческое, но одну Божественную волю, в которую слились воедино две Его воли – Божественная и человеческая.

Основная заслуга борьбы против монофелистства принадлежит греческому богослову, преподобному Максиму Исповеднику, который говорил о двух природах Христа и, соответственно, о двух Его волях.

Споры продолжались, и в 680 г. император Константин IV Погонат созвал VI Вселенский Собор в Константинополе, который осудил монофелитство как ересь. Собор утвердил, что во Христе следует исповедать две естественные энергии и две естественные воли, из которых человеческая следует Божественной, но не уничтожается ею.

Монофелиты основали Маронитскую Церковь, получившую свое название от монастыря св. Марона, в котором они скрывались от преследований. Маронитскую Церковь возглавляет патриарх, резиденция которого находится в Ливане.

Павликиане

Основателем этой секты, возникшей в VII в., был некто Константин, родом из Армении. Однажды у него остановился диакон и подарил ему рукописи четыре Евангелий и четырнадцати посланий апостола Павла. Это был редчайший подарок, так как простым верующим держать у себя Библию не разрешалось. Константин стал произвольно толковать прочитанное, вследствие чего впал в еретические заблуждения. Он полностью отверг Ветхий Завет, таинства, крестное знамение, церковную иерархию. Он нашел единомышленников, которые именовали себя павликианами, поскольку Константин считал себя последователем апостола Павла.

Секта продолжала распространяться, создавая все новые поселения своих приверженцев. Ее вожди Карвеас и Хирохир (871 г.) в союзе с мусульманами совершали набеги на Византию и занимались грабежами.

Источник: Сектоведение. Части 1-3 / В.М. Чернышев. Киев: Общество любителей православной литературы; Изд-во им. свт. Льва, папы Римского, Часть 1.: 2006. —. 608 с.

Зависимость. Взгляд священника

На сайте журнала «Фома» уже долгое время существует постоянная рубрика «Вопрос священнику». Каждый читатель может задать свой вопрос, чтобы получить личный ответ священника. Но на некоторые из вопросов нельзя ответить одним письмом — они требуют обстоятельной беседы. Какое-то время назад к нам пришел интересный вопрос «Жить с зависимым. Бежать или бороться?» (читать письмо).

Мы попросили ответить на это письмо психотерапевта Константина Ольхового — Что делать, если любимый человек оказался во власти зависимости?, исполнительного директора благотворительного фонда «Диакония» Елену Рыдалевскую — Помощь зависимому. Пошаговое руководство, и протоиерея Андрея Лоргуса.

На вопрос читателя отвечает протоиерей Андрей Лоргус, практикующий психолог, ректор Института христианской психологии (Москва):

Проблема зависимости имеет много разных сторон. Одно дело, когда человек имеет дурную наследственность, когда в его роду есть алкоголики, и он рождается уже с предрасположенностью к алкоголизму, с потенциальной зависимостью, которая может впоследствии проявиться. Зависимость здесь воспринимается как беда, в которой человек частично не виноват. Хотя и в такой ситуации он очень многое может сделать, чтобы не стать алкоголиком.

И совсем другое дело, когда здоровый человек, которого не толкала никакая наследственность, сам начал выпивать и скатился до алкоголизма, сам предпочел такой образ жизни. Он сделал свой духовный выбор и несет за него полную ответственность.

Зависимость — это типичная страсть. Но все-таки страсть — понятие более широкое, включающее в себя целый комплекс антропологических свойств и качеств личности. А в зависимости превалирует психологический аспект, определяющий отношение человека к тому или иному объекту. С аскетической точки зрения зависимость — это пленение. Человек, который становится рабом алкоголя, курения, наркотиков, отказывается от своей свободы — от свободы выбора, чувств, оценок, действий, попадает в плен, в ловушку.

Церковь стремится помочь зависимым людям сразу по нескольким направлениям. Первое — это, конечно, духовная помощь зависимым и членам их семей. Очень важно поддержать больного алкоголизмом или наркоманией пастырским словом, поддержать в церковных таинствах, включить его в евхаристическую жизнь.

Но этого недостаточно, потому что зависимому человеку необходима социальная реабилитация. Дело в том, что мы часто таким образом устраиваем свою жизнь, начиная от распорядка дня, заканчивая друзьями, которыми мы себя окружаем, что, даже если мы и захотим вырваться из своей зависимости, наша среда не позволит нам этого сделать. Поэтому Церковь организует всевозможные общества трезвости, реабилитационные центры, общества анонимных алкоголиков, наркоманов, которые действуют при храмах и монастырях. Часто люди приезжают в такие центры издалека, многие центры находятся в удалении от городской среды — и это позволяет человеку оторваться от привычного образа жизни, помогает укрепиться в своем стремлении вылечиться, помогает вернуться обратно уже другим человеком.

Проблема алкогольной зависимости — мы все люди грешные — увы, распространена и в священнической среде. Церковь этого не скрывает и тоже стремится бороться с этим пороком. Поэтому уже много лет существуют отдельные общества анонимных алкоголиков-священнослужителей.

Следующее направление, по которому в Церкви ведется борьба с зависимостью, тоже очень важное. Это духовная проповедь и работа по просвещению людей. В России существует целый культ алкоголизма. Он проявляется во всех сферах культуры и искусства — в литературе, в кино, в рекламе, он поддерживается в народе. Народ сверхлояльно относится к алкоголику, которому часто прощается то, что не прощается трезвому.

Сегодня очень важно вывести алкоголизм за рамки приемлемого в нашей культуре. И, слава Богу, в этом вопросе люди ждут от Церкви строгости. Мы пытаемся донести до людей, что подобное отношение к алкоголю и к другим психоактивным веществам — это ненормально, что нельзя обращать употребление алкоголя в национальный вид спорта или в образец правильного времяпрепровождения. Церковь должна внушать людям, что алкоголизм — это страшное зло, к которому невозможно относиться лояльно. И свидетельство Церкви о том, что алкоголизм — это тяжкий порок, должно звучать все громче и громче.

Что касается письма, которое «Фоме» прислала читательница, то в нем есть целая человеческая драма. Совершенно очевидно, что жить с алкоголиком — это настоящий ад, это чудовищно. И то, что женщины оставляют своих мужей-алкоголиков или, наоборот, мужчины оставляют своих жен-алкоголичек — такое тоже бывает, совершенно объяснимо, в этом нет ничего предосудительного. Даже если они любят друг друга, любят своего ребенка, жить вместе все равно невозможно. Но могу ли я посоветовать развестись читательнице, которая пишет, что не может оставить своего мужа? Разумеется, нет.

Чтобы давать конкретные советы, нужно видеть человека лично, нужно знать его историю как можно подробнее, нужно во многом вместе разбираться. В данном же случае, когда передо мной только одно письмо, состоящее из нескольких предложений, любой совет окажется грубейшим вмешательством в личную жизнь.

Именно поэтому Церковь всегда призывает искать опытного духовника, который будет близко знаком с жизнью человека, с его семьей, который будет смотреть на его проблемы с открытыми глазами. Потому что очень часто бывает следующая ситуация. Женщина приходит к батюшке и говорит: «Батюшка, у меня муж — алкоголик. Что мне делать — бросить его или остаться с ним?» И священник отвечает: «Ну конечно, надо остаться и бороться за достоинство этого человека и за спасение его души». Через два года эта женщина приходит к священнику совершенно изможденная и говорит: «Вот, батюшка, вы сказали остаться с мужем. Посмотрите, как он нас с ребенком измучил своим пьянством, посмотрите, на кого мы теперь похожи». Кто тут неправ — священник, который, возможно, не до конца разобрался в ситуации, или женщина, которая всю ответственность переложила с себя на того, кто взялся ей что-то советовать, — непонятно. Но очевидно, что всякий конкретный совет в такой ситуации — лишний.

Единственное, что я могу сказать Анастасии, исходя из ее письма, — что ей нужно максимально прояснять отношения между ней и мужем, прояснять чувства, которые они друг к другу испытывают, положение, в котором находится их семья, динамику алкогольной зависимости мужа. Они должны понимать, что с ними происходит. Для этого надо обращаться за психологической и духовной поддержкой. Письмо девушки вызывает у меня много вопросов: к примеру, я очень сомневаюсь, что психологи стали бы называть человека животным и убеждать, что нужно развестись, — потому что профессиональные психологи так не говорят. Ни в одной группе психологической помощи созависимым вы такого не услышите. Возможно, Анастасии стоит тщательнее отнестись к выбору специалистов, к которым она обращается. Но при этом ни психолог, ни врач, ни священник, ни родственник — никто не может взять на себя ответственность за то, чтобы советовать человеку расходиться или оставаться. Решение о своей жизни — это свободная воля человека.

И вот что еще очень важно. Конечно, зависимость — это грех, но надо не забывать, что это еще и болезнь. И, независимо от выбора — расходиться или бороться за спасение человека, очень важно крепко молиться за него как за болящего. И, возможно, как бы ни сложилась семейная жизнь Анастасии и ее мужа, молитва даст свои плоды.

Проект «Общее дело»

Именно Церковь в 2009 году стала организатором одной из самых масштабных антиалкогольных кампаний. Благодаря проекту «Общее дело», инициатором которого стал епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов), по телевидению впервые за многие годы был показан альтернативный взгляд на алкоголь. На Первом канале, а затем и на уличных рекламных поверхностях по всей России были размещены материалы, которые со всей откровенностью показывали катастрофическое влияние алкоголя на организм человека. За эти годы к акции присоединились многие активные люди в десятках регионов России, которые стараются сделать все для того, чтобы через просвещение сформировать отрицательное отношение людей к алкоголю и наркотическим веществам.

Узнать больше о масштабах трагедии, а также стать участником проекта можно, посетив сайт общее-дело. рф

Религиозная зависимость – есть ли у нее общее с Христианством?

Само по себе пребывание в Православной Церкви зависимость, в т.ч. религиозную, не вылечивает – как и в борьбе с любой страстью, требуется участие воли самого человека, осознание им своего зависимого поведения.

Само по себе пребывание в Православной Церкви зависимость, в т.ч. религиозную, не вылечивает – как и в борьбе с любой страстью, требуется участие воли самого человека, осознание им своего зависимого поведения.

Общее между трудоголиком, алкоголиком или религиозно зависимым — сама зависимость, т.е. отказ от своего спасения, от дарованной Богом жизни и разрушительные последствия для здоровья и отношений с близкими. Зависимость — это не только болезнь, но и грех, поэтому она требуют покаяния и пастырского врачевания. Само по себе пребывание в Православной Церкви зависимость, в т.ч. религиозную, не вылечивает – как и в борьбе с любой страстью, требуется участие воли самого человека, осознание им своего зависимого поведения.

Проблема в том, что приходя в Церковь Православную и ежедневно читая Евангелие, слушая проповеди и увещевания духовников, религиозно зависимые люди не увлекаются познанием Господа, Писания и Предания — т.е. Христианства, а успокаиваются на внешнем, от которого и получают свой «кайф» — они могут хорошо знать Писание, но не понимать зачем Христос пришел в мир, быть послушными чадами, но с легкостью совершать нечто противное Христианству, если духовник «не углядел», могут часто приступать к Таинствам, но не спешить отказываться от ложных убеждений, часто суеверных, основанных на сказках, а не на учении Святых Отцов.

Чаще всего религиозную зависимость можно встретить в религиозных реабилитационных центрах, в т.ч. православных. Она иногда сопутствует выздоровлению в духовно ориентированных программах, и напоминает бледную тень наркотической или алкогольной зависимости. Об этом надо знать духовнику, окормляющему терапевтическую общину. Особенно актуальна проблема сегодня, когда Святейший Патриарх подписал значимое для нас всех соглашение о взаимодействии между Государственным антинаркотическим комитетом и Русской Православной Церковью, и, значит, будут открываться новые терапевтические общины при приходах и монастырях, а так же светские реабилитационные центры, окормляемые православными пастырями.

Религиозная зависимость, как и всякое разрушающее поведение, не имеет общего с Христианством, иначе, как только во внешнем сходстве — «благочестивые выражения», одежда и участие в Церковных службах. Хорошо, если местный психолог вовремя подмечает проблему новой зависимости и продолжает работу с реабилитантами и в этом направлении, но иногда можно встретить обратные явления.

К примеру, когда руководители программы настойчиво формируют у реабилитантов религиозную зависимость и зависимость отношений, не понимая, что оказывают больным «медвежью» услугу. Они желают страждущему крепкой веры и плодотворной работы в общине, но на деле получается иное. Что здоровому могло бы пойти на пользу, далеко не всегда положительно сказывается на здоровье больного. Поменяв вид зависимости, алкоголик или наркоман бросят увлечение химией, однако, они не смогут вернуться к здоровому образу жизни, минуя новые формы зависимостей, – следуя им они или останутся жить при общине (приходе, монастыре), или будут испытывать потребность постоянно в нее возвращаться, что негативно скажется на их отношениях в семье и на работе. Хорошо ли это? Разве цель лечения привязать зависимого к кирпичным стенам общины или все же вернуть его к духовному и душевно здоровому самостоятельному образу жизни?

В терапевтической общине, мы имеем дело с реабилитантами, у которых сам образ мыслей нуждается в коррекции – слишком долго они думали только о том, где достать им дозу, как скорее избавиться от оглушающей реальности. Не так просто им объяснить, что такое истинное Христианство и каков он – христианин. Скорее всего, поначалу они даже не поймут о чем речь и зачем им это надо. Приведу в пример такой случай. Не так давно в наш монастырь пришли юноша с девушкой и потребовали, чтобы мы срочно помолились об их избавлении от наркомании. Когда же ребята узнали, что для исцеления нужен и их внутренний труд, покаяние, оставление грехов, то тут же с обидой и досадой ушли. И тем, кто пришел на лечение, тоже нужно время на физическое выздоровление, чтобы химия перестала воздействовать на сознание, прошла накопившаяся усталость, стресс.

Иными словами, больного сначала нужно привести в сознание и только потом начинается долгий путь борьбы за жизнь, познания духовной жизни, внимательного пастырского окормления.

Представьте, что настоятель храма, где проводится реабилитация, ничего не знает о религиозной зависимости – как о сопутствующей его программе психологической ловушке. Следуя духовному опыту, возможно, он заметит, что что-то не так, но знания сберегут для него необходимое время и силы. Страшно, что многие из «вторичных» зависимостей вполне себе «социальноприемлемые», т.е. общество не считает их проблемными для себя, что, к сожалению, ничуть не умаляет их разрушительного воздействия на жизнь человека и его близких. Бывает, что подобное зависимое поведение даже поощряется: «если Вы уйдете отсюда, то пропадете», «раз пришел в монастырь (если реабилитируется при монастыре) — уходить нельзя, а то погибнешь», «вопросы о вере задавать грех — надо во всем слушаться духовника без рассуждения», «вы уже пожили своей жизнью, теперь слушайтесь меня, а то снова пропадете или вовсе умрете под забором». И что же? Мы получаем вместо наркомана – религиозного зависимого. Он живет при храме, а то и при святой обители, все выполняет по уставу, не нарушает порядка и кажется добропорядочным христианином… Им даже довольно начальство! Вот только самого важного – веры, в ее истинном смысле – он еще не унаследовал от своего наставника. Привести его теперь к Православному Христианству будет значительно сложнее, чем, если бы он самостоятельно пришел в храм после светского реабилитационного центра.

Хороший духовник, знакомый с проблемой религиозной зависимости, научит реабилитанта самостоятельной духовной жизни, не станет привязывать к себе, расскажет о доверии Богу, поможет вернуться домой, но уже в новом обличии — не алкоголика или наркомана, а Христианина.

Проблема религиозной зависимости достойна отдельного обсуждения в рамках семинаров и практикумов для руководителей, духовников и соцработников православных реабилитационных центров.

​В помощь созависимым

Пьянство, наркомания, игромания никогда не остаются проблемой только самого зависимого человека. Страдают все, кто соприкасается с ним – от коллег до прохожих на улице. Но особенно трудно приходится близким родственникам, у которых может развиться нездоровое психическое состояние, называемое созависимостью.

О сути этого состояния и о способах его преодоления мы поговорили с Зиновьевой Зоей Николаевной – руководителем служения для созависимых в церкви «Вифания».

– Зоя Николаевна, что такое созависимость? Как она формируется?

– Созависимость формируется в семьях, где есть люди пьющие, употребляющие наркотики, играющие в азартные игры. Как правило, у их близких со временем возникает чувство бессилия и беспомощности, они могут в какой-то степени ощущать и собственную вину за сложившуюся ситуацию. Люди, злоупотребляющие алкоголем и являющиеся искусными манипуляторами, пытаются усугубить такое чувство, и зачастую им это удается.

Родственники напрягаются в попытках любой ценой «не дать повода» выпить. Нередко они также пытаются сохранить незапятнанной репутацию зависимого человека (а заодно и собственную репутацию), скрывая или приукрашивая его поступки. Жизнь организуется таким образом, чтобы прежде всего удовлетворялись потребности зависимого человека. Собственные потребности же уходят на второй план и редко удовлетворяются.

Такое состояние называется созависимостью, оно может быть настолько же разрушительным для человека, как и алкогольная зависимость.

С точки зрения психологии созависимость характеризуется сильной поглощенностью и озабоченностью, а также крайней зависимостью от человека – эмоциональной, социальной, а иногда и физической. В конечном счете такая зависимость становится патологическим состоянием, влияющим на созависимого.

Созависимый – это тот, кто позволил, чтобы поведение другого повлияло на него, и полностью поглощен тем, что контролирует действия этого человека. Потому у всех созависимых наблюдаются похожие симпотмы. Такие, например, как контроль, давление, навязчивые состояния и мысли, низкая самооценка, ненависть к себе, чувство вины, подавляемый гнев, неконтролируемая агрессия, навязчивая помощь, сосредоточенность на других, игнорирование своих потребностей, проблемы в общении, замкнутость, плаксивость, апатия, проблемы в интимной жизни, депрессивное поведение, суицидальные мысли, психосоматические нарушения.

С духовной точки зрения созависимость – это недоверие Богу и попытка своими силами спасти зависимого человека.

– Как же можно помочь созависимому?

– Поскольку проблема эта в основе своей духовная, то и решать ее нужно духовными методами. В том и заключается цель нашего служения созависимым – помочь осознать, что избавить их близких от зависимости, а их самих от нездорового контроля может только Бог. Поэтому в работе мы опираемся на библейские принципы и применяем их к каждой конкретной ситуации.

Пока созависимый не уверует по-настоящему в Бога, помогать бесполезно. Только через спасение души, через приобретение Божьего мира и покоя можно изменить ситуацию в семье. Когда человек обретает духовную силу, научается прощать и любить, он способен повлиять на своих ближних. Есть множество примеров того, как родственники приходили к нам, обретали веру во Христа, а потом их мужья или сыновья бросали пить.

– Может ли созависимый духовно выздороветь, даже если его родственник не освободится от алкоголя или наркотиков?

– Может. В этом и суть нашего служения – помочь быть свободными во Христе, несмотря ни на что. Наша внутренняя свобода не должна определяться состоянием наших близких.

– Связано ли ваше служение с известной программой «12 шагов»?

– В какой-то степени связано. Когда я только начинала служение двадцать пять лет назад, то внимательно изучила практику групп взаимопомощи и нашла в них нечто полезное. Это хороший опыт, который успешно работает много лет в разных странах. Есть схема, есть последовательность действий и правильное направление. Нет только четкой духовной составляющей, во всем соответствующей Писанию.

Я адаптировала программу «12 шагов» и назвала ее «Шаги Христа». Первые четыре шага к освобождению от созависимости у нас одинаковые, потому что в программе «12 шагов» верно определяется точка отсчета.

Самый первый шаг – признать свое бессилие в сложившейся ситуации. Без этого признания невозможно двигаться дальше. Как правило, люди, которые к нам приходят, уже осознали свою беспомощность. Они испробовали много средств, и ничего им не помогло. Последняя инстанция для них – Бог.

Второй шаг – отдать проблему в руки Господа. Вот это уже сделать намного сложнее. Человеку, который привык все контролировать, очень трудно принять концепцию перепоручения судьбы своих близких кому-то другому, даже Самому Богу. На наших собраниях мы разбираем, как это делать на практике. И я вижу, как непросто у некоторых созависимых идет освоение этого шага.

Именно потому мы не следуем строго программе, где каждому шагу уделяется одно занятие. Иногда прохождение одного этапа может занять три-четыре недели, пока созависимый не поймет суть и не начнет двигаться правильно. Тут нельзя форсировать события. Главное, чтобы человек научился применять библейские принципы, постепенно двигаясь в сторону освобождения.

Третий шаг – принятие решения. Это также серьезный этап, определяющий все последующие действия созависимого. Так мы идем с группой до четвертого шага, а потом уже следует расширение программы, которое направлено на познание Бога и самого себя.

– Каков формат ваших собраний?

– Мы собираемся раз в неделю, каждое воскресенье, в храме краснодарской церкви «Вифания», по ул. Юго-восточная, 19. Сначала пьем чай, знакомимся с новенькими, если такие есть. Потом молимся, прославляем Бога в песнопениях и переходим к основной части.

Обычно я прошу кого-нибудь рассказать, как прошла неделя, как удалось выполнить домашнее задание. Напоминаю пройденный ранее материал по программе и приступаю к новой теме. Например, говорим о прощении. Читаем из Писания, размышляем, делимся примерами из жизни. Как правило, люди искренне рассказывают о своих переживаниях, молятся друг за друга, делятся опытом.

Также у нас есть чат в WhatsApp, где все наши участники служения могут общаться, помогая друг другу советом. Кроме того, мы создали отдельно молитвенную группу, в которой регулярно молимся о зависимых родственниках.

Я как руководитель служения два-три раза в неделю провожу индивидуальные встречи с членами нашей группы и их зависимыми родственниками. На этих встречах мы имеем возможность последовательно разобраться в каждой конкретной ситуации и определить стратегию поведения с зависимыми родственниками. Ведь мало просто читать Писание. Надо еще применять библейские принципы на практике, научиться любить Божьей любовью своих пьющих мужей или сыновей.

Для кого-то будет правильным терпеть, молчать и молиться. А в какой-то семье пора уже принимать более жесткие меры. Например, ребром поставить вопрос о том, чтобы зависимый поехал в реабилитационный центр. И это тоже будет правильно. Потому что любовь – не только бесконечное долготерпение, но еще и строгость, и наказание.

– Какие у вас уже есть результаты в служении?

– За четыре месяца к нам пришло четыре неверующих человека (их родственники страдали от алкогольной или наркотической зависимости). Посетив несколько занятий, они приняли твердое решение следовать за Христом и крестились в нашей церкви. Можно сказать, что проблема созависимости послужила толчком для их встречи с Богом.

Два человека из их семей мы отправили в общину помощи зависимым людям. Один из них через некоторое время вернулся домой, но приходит в церковь, посещает душепопечительские встречи со мной и честно старается изменить свою жизнь.

Второй человек продолжает проходить реабилитацию в общине с самым серьезным настроем. Это что касается зависимых, о которых мы молились. Сами же родственники, так называемые созависимые, очень изменились. Видно, что они обрели внутренний стрежень, духовную силу, к ним вернулась надежда. Результат можно заметить даже в том, как они стали выглядеть: это уже не затравленные жертвы, подавленные бесконечным пьянством близких. В их глазах появилась уверенность, чувство собственного достоинства. Они расправили крылья.

– Какие у вас планы на будущее?

– Хотелось бы охватить большее количество людей, нуждающихся в помощи. Масштаб проблемы велик, все знают, сколько у нас в стране наркоманов и алкоголиков. И столько же страдающих из-за их безрассудства близких родственников. Поэтому мы планируем расширять служение, распределяясь по районам города. Думаю, Господь нам в этом поможет. Ведь это Его желание – видеть наши семьи свободными и от зависимости, и от созависимости.

Возникновение христианства (кратко). История возникновение христианства

Трудно найти такую религию, которая бы настолько мощно повлияла на судьбу человечества, как это сделало христианство. Казалось бы, возникновение христианства изучено достаточно хорошо. Об этом написано безграничное количество материала. На этой ниве трудились церковные авторы, историки, философы, представители библейской критики. Это и понятно, ведь речь шла о величайшем феномене, под влиянием которого фактически сложилась современная западная цивилизация. Однако еще много тайн хранит одна из трех мировых религий.

Возникновение

У создания и развития новой мировой религии запутанная история. Возникновение христианства окутано тайнами, легендами, предположениями и допущениями. Не так много известно об утверждении этого учения, которое сегодня исповедует четверть населения планеты (около 1,5 млрд человек). Это можно объяснить тем, что в христианстве значительно отчетливее, чем в буддизме или исламе, присутствует сверхъестественное начало, вера в которое обычно порождает не только благоговение, но и скептицизм. Поэтому история вопроса подвергалась значительным фальсификациям различными идеологами.

Кроме того, возникновение христианства, его распространение было взрывообразным. Процесс сопровождался активной религиозно-идеологической и политической борьбой, значительно исказившей историческую истину. Споры по этому вопросу продолжаются до настоящего времени.

Рождение Спасителя

Возникновение и распространение христианства связано с рождением, деяниями, смертью и воскрешением всего одной личности – Иисуса Христа. Основой новой религии стала вера в божественного Спасителя, биографию которого подают главным образом Евангелия – четыре канонических и многочисленные апокрифические.

В церковной литературе достаточно подробно, в деталях, описывается возникновение христианства. Кратко попытаемся передать основные события, запечатленные в Евангелиях. В них утверждается, что в городе Назарете (Галилея) простой девушке («деве») Марии явился архангел Гавриил и возвестил о предстоящем рождении сына, но не от земного отца, а от Духа Святого (Бога).

Мария родила этого сына во времена иудейского царя Ирода и римского императора Августа в городе Вифлееме, куда она отправилась уже вместе со своим мужем, плотником Иосифом, для участия в переписи населения. Пастухи, извещенные ангелами, приветствовали младенца, который получил имя Иисус (греческая форма еврейского «Иешуа», что означает «Бог-спаситель», «Бог меня спасает»).

По движению на небе звезды об этом событии узнали восточные мудрецы — волхвы. Следуя за звездой, они нашли дом и младенца, в котором признали Христа («помазанника», «мессию»), и поднесли ему дары. Затем семья, спасая ребенка от обезумевшего царя Ирода, отправилась в Египет, вернувшись, поселилась в Назарете.

В апокрифических Евангелиях поведаны многочисленные подробности о жизни в то время Иисуса. Зато канонические Евангелия отражают только один эпизод из его детства – путешествие на праздник в Иерусалим.

Деяния Мессии

Подрастая, Иисус перенял опыт отца, стал каменщиком и плотником, после смерти Иосифа кормил и заботился о семье. Когда Иисусу исполнилось 30 лет, он повстречался с Иоанном Крестителем и крестился в реке Иордан. В дальнейшем он собрал 12 учеников-апостолов («посланников») и, обходя вместе с ними в течение 3,5 лет города и села Палестины, проповедовал совершенно новую, миролюбивую религию.

В Нагорной проповеди Иисус обосновал моральные принципы, которые стали основой мировоззрения новой эры. При этом он творил разные чудеса: ходил по воде, прикосновением руки воскрешал умерших (в Евангелиях зафиксировано три таких случая), исцелял больных. Также мог унять бурю, обратить воду в вино, «пятью хлебами и двумя рыбами» накормить досыта 5000 человек. Однако для Иисуса наступало тяжелое время. Возникновение христианства связано не только с чудесами, но и страданиями, которые он испытал позже.

Гонения на Иисуса

Никто не воспринимал Иисуса как Мессию, а его родные даже решили, что он «вышел из себя», то есть стал неистовым. Только во время Преображения ученики Иисуса поняли его величие. Но проповедническая деятельность Иисуса вызвала раздражение первосвященников, руководивших Иерусалимским храмом, которые объявили его лжемессией. После Тайной Вечери, состоявшейся в Иерусалиме, Иисуса за 30 сребреников предал один из его учеников-последователей – Иуда.

Иисус, как и любой человек, кроме божественных проявлений чувствовал боль и страх, так что с тоской пережил «страсти». Схваченный на Елеонской горе, он был осужден иудейским религиозным судом – синедрионом – и приговорен к смерти. Приговор утвердил наместник Рима Понтий Пилат. Во времена правления римского императора Тиберия Христа подвергли мученической казни – распятию на кресте. При этом снова произошли чудеса: прокатились землетрясения, солнце померкло, и по преданию «раскрылись гробы» — воскресли некоторые умершие.

Воскрешение

Иисус был похоронен, но на третий день он воскрес и вскоре явился ученикам. По канонам, он на облаке вознесся на небо, пообещав впоследствии вернуться, дабы воскресить умерших, на Страшном суде осудить деяния каждого, низвергнуть в ад грешников на вечные муки, а праведников вознести на вечную жизнь в «горный» Иерусалим, небесное Царство Божье. Можно сказать, что с этого момента и начинается удивительная история – возникновение христианства. Уверовавшие апостолы распространили новое учение по всей Малой Азии, Средиземноморью и другим регионам.

Днем основания Церкви стал праздник сошествия Святого Духа на апостолов спустя 10 дней после Вознесения, благодаря чему апостолы получили возможность проповедовать новое учение во всех концах Римской империи.

Тайны истории

Как протекало возникновение и развитие христианства на раннем этапе, доподлинно не известно. Мы знаем то, о чем рассказали авторы Евангелий – апостолы. Но Евангелия отличаются, причем значительно, касательно толкования образа Христа. У Иоанна Иисус – Бог в человеческом обличье, божественная природа автором всячески подчеркивается, а Матфей, Марк и Лука приписали Христу качества обычного человека.

Существующие Евангелия написаны на греческом языке, распространенном в мире эллинизма, тогда как реальный Иисус и его первые последователи (иудео-христиане) жили и действовали в другой культурной среде, общались на арамейском языке, распространенном в Палестине и на Ближнем Востоке. К сожалению, не сохранилось ни одного христианского документа на арамейском языке, хотя раннехристианские авторы упоминают Евангелия, написанные на этом языке.

После вознесения Иисуса искры новой религии должны, казалось, угаснуть, так как среди его последователей не было образованных проповедников. На самом же деле случилось так, что новая вера утвердилась на всей планете. Согласно церковным взглядам, возникновение христианства обусловлено тем, что человечество, отступивши от Бога и увлекшись иллюзией господства над силами природы с помощью магии, все же искало путь к Богу. Общество, пройдя тяжелый путь, «созрело» к признанию единого творца. Ученые также попытались объяснить лавинообразное распространение новой религии.

Предпосылки возникновения новой религии

Теологи и ученые уже 2000 лет бьются над феноменальным, стремительным распространением новой религии, пытаются выяснить эти причины. Возникновение христианства, согласно древним источникам, было зафиксировано в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме. Это явление было обусловлено рядом исторических факторов:

• Усилением эксплуатации подчиненных и порабощенных Римом народов.
• Поражениями повстанцев-рабов.
• Кризисом политеистических религий в Древнем Риме.
• Социальная потребность в новой религии.

Вероучения, идеи и этические принципы христианства проявились на почве определенных общественных отношений. В первых веках нашей эры римляне закончили завоевание Средиземноморья. Подчиняя государства и народы, Рим уничтожал попутно их самостоятельность, самобытность общественной жизни. Кстати, в этом возникновение христианства и ислама чем-то похожи. Только протекало развитие двух мировых религий на разном историческом фоне.

В начале I века Палестина также стала провинцией Римской империи. Включение ее в мировую империю привело к интеграции иудейской религиозно-философской мысли из греко-римской. Способствовали этому и многочисленные общины иудейской диаспоры в разных концах империи.

Почему новая религия распространилась за рекордно короткое время

Возникновение христианства ряд исследователей причисляют к историческому чуду: слишком много факторов совпало для стремительного, «взрывного» распространения нового учения. На самом деле большое значение имело то, что это течение вобрало в себя широкий и эффективный идеологический материал, который послужил ему для формирования собственного вероучения и культа.

Христианство как мировая религия сложилось постепенно под влиянием различных течений и верований Восточного Средиземноморья и Передней Азии. Идеи черпались из религиозных, литературных и философских источников. Это:

• Иудейский мессианизм.
• Иудейское сектантство.
• Эллинистический синкретизм.
• Ориентальные религии и культы.
• Народные римские культы.
• Культ императора.
• Мистицизм.
• Философские идеи.

Сплав философии и религии

Немалую роль оказала на возникновение христианства философия — скептицизм, эпикуреизм, кинизм, стоицизм. Заметно влиял и «средний платонизм» Филона с Александрии. Иудейский богослов, он фактически перешел на службу к римскому императору. Путем аллегорического толкования Библии Филон стремился слить воедино монотеизм иудейской религии (вера в единого бога) и элементы греко-римской философии.

Не меньше повлияли и нравственное учение римского философа-стоика и писателя Сенеки. Он рассматривал жизнь земную как преддверие к перерождению в потустороннем мире. Главным для человека Сенека считал обретение свободы духа через осознание божественной необходимости. Именно поэтому более поздние исследователи называли Сенеку «дядей» христианства.

Проблема датировки

Возникновение христианства неразрывно связано с проблемой датировки событий. Неоспоримым является факт – возникло оно в Римской империи на рубеже нашей эры. Но когда именно? И в каком месте грандиозной империи, которая охватывала все Средиземноморье, значительную часть Европы, Малую Азию?

Согласно традиционной трактовке, зарождение основных постулатов приходится на годы проповеднической деятельности Иисуса (30-33 гг. н. э.). Ученые с этим частично соглашаются, но добавляют, что вероучение составлено после казни Иисуса. Причем из четырех канонически признанных авторов Нового Завета лишь Матфей и Иоанн были учениками Иисуса Христа, являлись свидетелями событий, то есть контактировали с непосредственным источником учения.

Другие (Марк и Лука) часть информации уже приняли опосредованно. Очевидно, что становление вероучения растянулось во времени. Это естественно. Ведь за «революционным взрывом идей» во времена Христа наступил эволюционный процесс освоения и развития этих идей его учениками, которые и придали учению завершенный вид. Это заметно при анализе Нового Завета, написание которого продолжалось до конца I века. Правда, до сих пор существуют различные датировки книг: христианская традиция ограничивает написания священных текстов периодом в 2-3 десятилетия после смерти Иисуса, а некоторые исследователи растягивают этот процесс до середины II века.

Возникновение христианства на Руси

Исторически известно, что учение Христа распространяется в Восточной Европе в IX веке. На Русь новая идеология пришла не из какого-то единого центра, а по разным каналам:

• из Причерноморья (Византия, Херсонес);
• из-за Варяжского (Балтийского) моря;
• по Дунаю.

Археологи свидетельствуют, что определенные группы руссов приняли крещение уже в IX веке, а не в X веке, когда Владимир окрестил киевлян в реке. Раньше Киева был крещен Херсонес – греческая колония в Крыму, с которой славяне поддерживали тесные связи. Контакты славянских народов с населением древней Тавриды с развитием экономических отношений постоянно расширялись. Население постоянно участвовало не только в материальной, но и духовной жизни колоний, куда отправлялись в ссылку первые изгнанники – христиане.

Также возможными посредниками в проникновении религии в восточнославянские земли могли быть готы, двигавшиеся с берегов Балтики к Черному морю. Среди них в IV веке распространял христианство в форме арианства епископ Ульфила, которому принадлежит перевод Библии на готский язык. Болгарский лингвист В. Георгиев выдвигает предположение, что праславянские слова «церковь», «крест», «Господь», вероятно, были унаследованы из готского языка.

Третий путь – придунайский, который ассоциируется с просветителями Кириллом и Мефодием. Главным лейтмотивом кирилло-мефодиевского учения был синтез достижений восточного и западного христианства на почве праславянской культуры. Просветители создали оригинальную славянскую азбуку, перевели богослужебные и церковно-канонические тексты. То есть, Кирилл и Мефодий заложили основы церковной организации на наших землях.

Официальной датой крещения Руси считается 988 год, когда князь Владимир I Святославович массово крестил жителей Киева.

Вывод

Возникновение христианства кратко охарактеризовать невозможно. Слишком много исторических загадок, религиозных и философских споров разворачивается вокруг этого вопроса. Однако более важной является идея, несомая этим учением: человеколюбие, сострадание, помощь ближнему, осуждение постыдных поступков. Не важно, как зарождалась новая религия, важно, что она привнесла в наш мир: веру, надежду, любовь.