Забота

Забота (в широком смысле) — осознанная и целенаправленная деятельность, направленная на оказание содействия другому. Результат такой деятельности — благо, как удовлетворенность чем-либо. Субъект — человек или иное живое существо.

В более узком смысле под заботой можно понимать обеспокоенность состоянием кого-либо, хлопоты, опеку, попечительство, финансовое вложение — совокупность мыслей и действий о субъекте заботы.

На деле это определение еще шире. Проявлять заботу — уделять внимание, интересоваться, оказывать поддержку, то есть любым способом благоденствовать.

Понятие «забота» граничит с такими качествами личности, как:

доброта;
милосердие;
сострадание;
тревожность;
уважение;
ответственность.

Следует иметь ввиду, что забота может быть искренней, а может быть элементом манипулятивного поведения и даже решением личных проблем: важно различать мотивы.

Подробно тема изучается в курсе обществознания.

Положительные стороны заботы

Ухаживая за кем-то, оказывая внимание, человек демонстрирует свою любовь/уважение к тому, о ком проявляет заботу.
В отношении субъекта заботы производятся реальные позитивные действия.
Развитие в себе заботливости, как качества, способствует росту уровня развития собственной личности, это показатель своей зрелости и успешности.

Проявление заботы в семье

Главное в семье — добрые и доверительные отношения между всеми ее членами. Это взаимопонимание, теплота, нежность, терпимость, любовь. Где все заботятся о всех. На взрослых лежит обязанности создать такую атмосферу и поддерживать ее, несмотря на любые внешние обстоятельства.

Родительская забота — основная форма воспитания, поскольку через действия, направленные на удовлетворение различных потребностей ребенка, формируется его личность. Проявление заботы — неотъемлемая часть семейных взаимоотношений.

С момента рождения до достижения ребенком осмысленного возраста (примерно с 7 лет) все действия мамы и папы направлены на то, чтобы ему было максимально комфортно: сытно, тепло, спокойно, весело. Все ради его комфорта. Их задача — сформировать цельную, здоровую личность с набором базовых навыков поведения в обществе.

Ребенок растет. Родители все также заботятся о нем. Однако со временем забота принимает несколько иные формы: родители обеспечивают, поддерживают, помогают, но начинают предоставлять больше свободы. Главное правило здесь: не навреди. Проявление излишней, навязчивой заботы — это уже отклонение. Оно может пагубно сказаться на личности ребенка и дальнейших внутрисемейных отношениях.

Со своей стороны ребенок тоже начинает понимать, что и он в какой-то степени ответственен за климат в семье. Там, где родителям удалось привить элементарные ценности, дети стремятся проявлять заботу о других членах семьи. Конечно, характер тоже влияет и в немалой степени, но воспитание очень важно. Взрослый ребенок ценит своих родителей, бабушек, дедушек и других родственников, помогает им и с благодарностью принимает помощь.

Границы заботы

В некоторых случаях забота может приобретать гипертрофированные формы и превращаться в гиперопеку, которая, возможно, и приносит реальную пользу, но негативно влияет на психологическое здоровье того, о ком заботятся, если он:

не хочет этой заботы в принципе;
ему нужно нечто другое, а не то, что ему навязано с самыми благими побуждениями.

Больше всего это характерно в отношениях между родителями и детьми. Родители делают воспитание ребенка смыслом своей жизни и окружают его повышенным вниманием, зачастую ненужной заботой, не дают ему проявлять свою волю и совершать самостоятельные действия. Чаще всего, они искренне считают, что так лучше. Но забывают, что ребенок — не продолжение их личности, но личность самостоятельная, и их взгляды могут не совпадать.

Поэтому важно понимать, что у любой заботы есть границы.

Если субъект заботы прямо говорит «нет/ не надо/ спасибо, я сам» или демонстрирует своим поведением нежелание принимать заботу (холодность в общении, отсутствие благодарности или сдержанность), обязательно следует воспринять эти знаки и не пытаться облагодетельствовать помимо воли.
Особенность заботы о взрослых: взрослый человек чаще всего в состоянии сам о себе позаботиться; подумайте и осознайте, почему вам хочется «заботиться» (сделать человеку приятное, самоутвердиться или решить иные личные проблемы, например, унять повышенную тревожность, заглушить чувство одиночества). Может быть, забота на самом деле не будет искренней? Может, стоить обратить внимание на себя? Заняться решением каких-то своих проблем? Конечно, в данном случае речь не идет о тех ситуациях, когда человек не может заниматься собой из-за болезни. Тут забота действительно необходима.
Не нужно ожидать от субъекта заботы, что он будет вам чем-то обязан. Забота предполагает добровольность и то, что вы ничего не ожидаете взамен. Нельзя делать из субъекта заботы должника (в материальном или моральном плане).

Примеры заботы в семье

Иногда реальная помощь нужна и взрослым детям. Пожалуй, самая распространенная ситуация: когда в семье взрослых детей появляется малыш, а родители приобретают новый статус — бабушки и дедушки. Их забота может быть моральной (позвонить и поинтересоваться, как дела, не нужно ли чего-то, похвалить — порой, даже такого внимания достаточно, чтобы юные родители почувствовали уверенность и любовь); финансовой; помощь делами (приехать и сделать дома уборку, приготовить обед, понянчиться с новорожденным и дать чуточку свободного времени). Особенно это важно для молодой матери, переживающей серьезные физические и психологические перемены.

Надо помнить, что во всяком случае нужна умеренность. Не стоит обрушивать на другого человека заботу. Внимание должно быть легким и ненавязчивым, иначе оно рискует перейти в контроль. Прежде, чем проявить кажущуюся необходимой заботу, надо ответить на вопрос: кому это более нужно, не мне ли?

Забота

Забота (др.-рус. – хлопоты) – деятельность человека по добровольному содействию благу другого: оказание помощи и поддержки, создание благоприятных условий жизни, одарение теплом и любовью, соучастие в жизненных ситуациях и т.д. Забота есть труд души и тела, направленный на кого-то другого. Заботиться можно о ком угодно и о чем угодно: о младших и о старших детях, о престарелых людях, о друзьях, о семье, а также о животных, о птицах, об урожае, о порядке и т.д. В детских сообществах есть девиз: «Труд – забота, а не просто работа». Забота наполняет труд смыслами, придает ему направленность, эмоционально окрашивает. Любой тяжкий или неприятный труд, если он – забота, делается легким и приятным. В основе проявления заботы лежат благие мотивы любви, сострадания, долга, вины или греха. На общественном уровне забота человека о человеке и живом мире проявляется в формах шефства, попечения, меценатства, благотворительности, милостыни. Высший уровень проявления заботы представляет материнская забота о детях и государственной власти о своих гражданах.

Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога).— Екатеринбург . В.С. Безрукова . 2000 .

Смотреть что такое «Забота» в других словарях:

ЗАБОТА — активность, направленная на достижение блага к.(ч.) л. Среди объектов З. называют мир в целом, окружающую среду, животных, общественные ин ты. В качестве особого предмета З. выступает отношение человека к самому себе и к др. людям. М. Хайдеггер… … Философская энциклопедия

ЗАБОТА — жен. заботка, заботушка, заботанька; заботишка; заботища; усердные хлопоты, беспокойное попеченье, радушное беспокойство о ком или о чем; гребта. Всякому дню подобает забота его. День придет, и заботу принесет. Плохо жить без забот, худо без… … Толковый словарь Даля

забота — Попечение, рачение, радение, рвение, старание, беспокойство, возня, хлопоты; уход, внимание, надзор, призор, присмотр, призрение. Тут нужен глаз (присмотр), . Имение заброшено (без призору). Что за комиссия, Создатель, быть взрослой дочери отцом … Словарь синонимов

ЗАБОТА — ЗАБОТА, заботы, жен. 1. Беспокойство, опасение. Отца угнетала забота о дальнейшей судьбе сына. «Тоска, предчувствие, заботы теснят твою всечасно грудь.» Пушкин. 2. только мн. Хлопоты. Весь день его был наполнен служебными заботами. || Уход,… … Толковый словарь Ушакова

ЗАБОТА — ЗАБОТА, ы, жен. 1. Беспокойство, беспокойное, обременительное дело. Жить без забот. Много забот у кого н. Заботы по хозяйству. 2. Мысль или деятельность, направленная к благополучию кого чего н. З. о человеке. 3. Внимание, попечение, уход.… … Толковый словарь Ожегова

забота — деннонощная (Мельников Печерский); докучная (Сологуб); земная (Ратгауз); неотвязная (Мей); сумрачная (Пушкин); угрюмая (Коринфский) Эпитеты литературной русской речи. М: Поставщик двора Его Величества товарищество Скоропечатни А. А. Левенсон . А … Словарь эпитетов

Забота — (евр. дэага йагон), в первую очередь беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события (Пс 12:3, в Синод. пер. скорбь ; Притч 12:25, в Синод. пер. тоска ; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. печаль ).… … Библейская энциклопедия Брокгауза

забота — ЗАБОТА1, разг. печаль ЗАБОТИТЬСЯ/ПОЗАБОТИТЬСЯ, беспокоиться/побеспокоиться, думать, сов. озаботиться ЗАБОТА2, опека, попечение, попечительство, призрение ЗАБОТЛИВЫЙ, бережный, осторожный, отзывчивый, тактичный ЗАБОТЛИВОСТЬ,… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи

Забота — Забота ♦ Souci Память о будущем, вызывающая не столько доверие, сколько беспокойство. Человек всегда озабочен – постольку, поскольку он обладает разумом (а значит, и памятью) и отличается хрупкостью (а значит, вынужден беспокоиться).… … Философский словарь Спонвиля

Забота — – занятость мыслей чем то, каким то делом, обеспокоенность им. Здравствуй, Софья, что ты Так рано поднялась! а? для какой заботы? (А. Грибоедов, Горе от ума). Ср. озабоченность, беззаботность. * * * – постоянная поддержка, обеспечивающая не… … Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

забота — • большая забота • глубокая забота • необыкновенная забота • необычайная забота • неустанная забота • неусыпная забота • огромная забота • чрезмерная забота … Словарь русской идиоматики

Значение слова забота

1. Беспокойство, опасение. Отца угнетала забота о дальнейшей судьбе сына. «Тоска, предчувствие, заботы теснят твою всечасно грудь.» Пушкин .

2. только мн. Хлопоты. Весь день его был наполнен служебными заботами.

| Уход, попечение. Хозяйка нас окружила заботами.

3. с инф. Задача, неотложное дело (разг.). «По приезде на станцию первая забота была поскорее переодеться.» Пушкин .

• Без забот — беспечно, легкомысленно. Это моя (твоя и т.д.) забота, в знач. сказуемого (разг.) — заняться этим должно мне (тебе и т.д.). Это уж твоя забота. (И) заботы мало кому (разг.) — кто-нибудь пренебрегает своей обязанностью, не хочет этим заняться. Не было заботы! (фам.) — о неожиданном и неприятном деле.

Этимологический Словарь Русского Языка

Забота – «попечение, беспокойство о ком-либо, о чем-либо, связанное с хлопотами». Первоначальное слово «зобота» позднее трансформировалось в современное «забота», но старая форма сохранилась в некоторых районах России.

В памятниках древнерусского периода нередко встречается глагол «зобатися» со значением «есть». Слово истинно русское.

Производные: заботливый, озабоченный, заботиться.

Фразеологический словарь русского языка

Без забот — беспечно, легкомысленно

Не моя (твоя и т. д.) забота — не мое дело, меня не касается

Не было заботы! — о неожиданном и неприятном деле

Педагогический терминологический словарь

В новоевропейской моральной философии З. также являлась объектом исследований. Например, с точки зрения И. Канта, любовь к людям должна быть отнесена не к чувству, а к деятельному благоволению, которое опосредуется осознанием морального долга. Вместе с тем Кант не отрицал вспомогательной значимости внеморального спонтанного добросердечия как «женской», прекрасной добродетели, которую рассматривал в сопоставлении с собственно моральной — «мужской», возвышенной добродетелью, основанной на универсальных принципах справедливости. Анализ З. в контексте противопоставления женской моральной позиции как заботливой и мужской — как позиции беспристрастной справедливости был предпринят в современной феминистской этике.

(Бим-Бад Б.М. Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 89)

Словарь антонимов русского языка

Фразеологический словарь (Волкова)

Без забот — беспечно, легкомысленно.

► Я без забот лето красное пропела. Крылов.

— то моя (твоя и т. д.) забота, в знач. сказуемого (разг.) — заняться этим должно мне (тебе и т. д.).

► —Это ума твоя забота.

(И) заботы мало кому (разг.) — кто- н. пренебрегает своей обязанностью, не хочет этим заняться.

► Еще столь надо сделать, а ей и заботы мало.

Не было заботы! (фам.) — о неожиданном и неприятном деле.

► Не было заботы, так теперь замок чинить надо.

Философский словарь (Конт-Спонвиль)

Память о будущем, вызывающая не столько доверие, сколько беспокойство. Человек всегда озабочен – постольку, поскольку он обладает разумом (а значит, и памятью) и отличается хрупкостью (а значит, вынужден беспокоиться). Хайдеггер прав, причисляя заботу к структурным единицам «бытия в мире», постоянно обращенного вперед, постоянно преисполненного тревоги, постоянно повернутого к будущему и смерти. Впрочем, правы были и древние греки, видевшие в заботе нечто прямо противоположное мудрости. Люди, и только они, не мудры, и это их главное свойство. Вот почему им приходится заниматься философией. Это позволяет им хотя бы немного приблизиться к мудрости и отойти от самих себя. Значит ли это, что они становятся менее человечными? Отнюдь. Но они становятся менее эгоистичными, менее беспокойными, менее озабоченными и все успешнее открываются настоящему, действию и всему миру.

Забота – что означает? Определение, значение, примеры употребления

Ищешь, что значит слово забота? Пытаешься разобраться, что такое забота? Вот ответ на твой вопрос:

Значение слова «забота» в словарях русского языка

Забота это:

Забо́та — комплекс действий по отношению к какому-либо объекту, нацеленных на его благополучие.

Заботу может проявлять как животное к своему потомству, так и человек к какому-нибудь существу или предмету, например к автомобилям.

Забота

2.Хлопоты о ком-либо или о чем-либо. отт. Попечение, уход.

3. разг.Неотложное дело, задача.

Забота

ж.
1) Беспокойство, опасение.
2) а) Хлопоты о ком-л., чем-л. б) Попечение, уход.
3) разг. Неотложное дело, задача.

Забота

жен. заботка, заботушка, заботанька; заботишка; заботища; усердные хлопоты, беспокойное попеченье, радушное беспокойство о ком или о чем; гребта. Всякому дню подобает забота его. День придет, и заботу принесет. Плохо жить без забот, худо без доброго слова. Работы без заботы нет, а забота и без работы живет. Не работа сушит, а забота. Не то забота, что много работы, а то забота, как ее нет! Работнику работа, хозяину забота. Лишние деньги — лишние заботы. От пятницы до суботы носи сапог без заботы, твер. дразнят кимряков. Заботный, сопряженный с заботами, хлопотливый. Легко, да заботно, измает пуще лому, тяжелой работы, Зботливый, заботящийся, попечительный, усердный, Зботяш, ий человек, сев. то же. Руки под голову, заботливый спит. Заботность жен. свойство, принадлежность заботного. Заботливость жен. принадлежность заботливого человека. Заботить кого чем, озабочивать, заставлять заботиться, причинять заботы. Иного все заботит, другому все нипочем. -ся , о чем, быть озабочену чем, хлопотать, стараться, печься, радеть; беспокоиться. опасаться. Заботник муж. -ница жен. попечитель, старатель, радетель, кормилец. В свадебн. песнях отец и мать невесты.

Забота

внимание, попечение, уход Окружить кого-н. заботой. забота мысль или деятельность, направленная к благополучию кого-чего-нибудь З. о человеке. забота благодаря чьим-нибудь усилиям, стараниям Заповедник создан заботами ученых. забота беспокойство, беспокойное, обременительное дело Жить без забот. Много забот у кого-н. Заботы по хозяйству.

Забота

забота ж.
1) Беспокойство, опасение.
2) а) Хлопоты о ком-л., чем-л. б) Попечение, уход.
3) разг. Неотложное дело, задача.

Забота

1. Беспокойство, опасение. Отца угнетала забота о дальнейшей судьбе сына. Тоска, предчувствие, заботы теснят твою всечасно грудь. Пушкин.

2. только мн. Хлопоты. Весь день его был наполнен служебными заботами. || Уход, попечение. Хозяйка нас окружила заботами.

3. с инф. Задача, неотложное дело (разг.). По приезде на станцию первая забота была поскорее переодеться. Пушкин. Без забот – беспечно, легкомысленно. Это моя (твоя и т. д.) забота, в знач. сказуемого (разг.) – заняться этим должно мне (тебе и т. д.). Это уж твоя забота. (И) заботы мало кому (разг.) – кто-н. пренебрегает своей обязанностью, не хочет этим заняться. Не было заботы! (фам.) – о неожиданном и неприятном деле.

Забота

беспокойство, обременительное дело внимание; попечение, опека; уход за кем-либо или чем-либо

Где и как употребляется слово «забота»?

Кроме значения слова «забота» в словарях, рекомендуем также ознакомиться с примерами предложений и цитат из классической литературы, в которых употребляется слово «забота».

Так вы сможете гораздо легче понять и запомнить, как правильно употребляется слово «забота» в тексте и устной речи.

Примеры употребления слова «забота»

И для меня теперь тоже самое важное, чтобы обо мне заботились способные проявлять заботу люди.

– Понятное дело! У него была какая-то своя цель… Но нам о ней ничего не известно. И по мне, это только к лучшему. У нас и своих забот хватает.

– Проявляя повседневную заботу о вооружённых силах, мы воспитали сильную и боеспособную армию, подготовили её к обороне страны.

Эволюция понятия «забота»: культурные смыслы и исторические параллели

В качестве самостоятельного философского понятия термин «забота» появляется ещё в античности, где рассматривается прежде всего как «забота о себе». Одно из первых упоминаний «заботы» в этом смысле встречается в диалоге Платона «Алкивиад I»: «Однако, что ты собираешься делать с самим собою? Остаться таким, каков ты есть, или проявить о себе некоторую заботу?» [Платон, 2011: 197]. Под «заботой», или «заботой о себе», в данном случае понимается самопознание, которое Платон называет «искусством, улучшающим душу». Именно заботу о душе автор «Алкивиада» полагает главной задачей философа: «…ну а заботу о наших телах и имуществе следует предоставить другим» [Платон, 2017: 112].

Рассуждения Платона, однако, касаются не только вопроса о том, как «наука» приводит к «благу» и «красоте». Уделяя внимание проблеме самопознания, античная философия задавалась вопросом о том, каким путём можно достичь одновременно счастья и общего блага. И хотя философская «забота о себе» связана в диалогах Платона прежде всего с познанием, осуществляется она прежде всего в добродетели, то есть непосредственно связана с отношением к другим. Например, человеку, желающему достойно заниматься государственными делами, необходимо сначала «обрести добродетель самому», прежде чем прививать её своим гражданам». Подобное совершенствование – долг каждого, кто намерен не только проявлять заботу о себе и о том, что ему принадлежит, но также «заботиться о государстве и его интересах» [Платон, 2017: 55]. Как отмечает Д.Ю. Дорофеев, размышления Платона о «заботе», интерпретированной как «забота о себе», позволяют сосредоточиться на вопросе о подлинности «самосоотнесенности», которая позволяет стать самим собой в смысле возвращения к своей собственной самотождественной идентичности [Дорофеев, 2019: 265]. Эту линию рассуждений подхватывает Аристотель, для которого добродетель приобретает ещё более ярко выраженную связь с поступками в отношении других людей. В его сочинениях (таких, как «Этика» и «Политика») рассматриваются особенности обретения «меры» между недостатком и избытком того или иного качества (этическая добродетель) с помощью рассудительности (одна из дианоэтических добродетелей) [Аристолель, 2005: 37]; а также определяются типы отношений власти. Интересно, что критерием разделения на «хорошие» и «плохие» типы государственного устройства здесь выступает забота об «общем благе» [Аристотель, 1983: 467].

Приведённые рассуждения двух великих древнегреческих философов имеют большое значение для уяснения того, как формировалось содержание понятия «забота» в качестве комплексного многоаспектного понятия, «вписанного» в социальный и культурный контекст своего времени. На основании краткого экскурса, предпринятого выше, можно сделать вывод, что для культуры античной Греции при интерпретации понятия «забота» характерен упор на самопознание, обретающий социально и нравственно окрашенные значения. Отсюда – та роль, которую играет понятие «забота» в развитии античных представлений о воспитании и образовании. [Пичугина, 2013: 14]. Связь этических и онтологический представлений в этом случае обусловила социальные проекции интерпретации «заботы». Однако такие проекции не содержали ещё развёрнутых интерпретаций, выходящих за рамки сложившихся на тот момент представлений о человеке и государстве.

Обратимся к Древнему Риму. Марк Туллий Цицерон подчёркивал, что «забота о себе» должна присутствовать у всех людей (а точнее, «забота о себе» является обязанностью). Особенно важна такая «забота» для государственных деятелей. Древнеримский философ говорит о «заботе» сквозь призму понятия самосовершенствования и «жизни по природе» [Цицерон, 2000: 171]. Поскольку в его рассуждениях «забота» предстаёт как процесс самопознания и морального самосовершенствования, можно утверждать, что она в первую очередь направлена на самого себя («забота о себе»). В то же время, поскольку Цицерон утверждает первостепенное значение «заботы» для государственных деятелей, её роль всё же выходит за рамки сугубо индивидуального значения.

Интересна интерпретация «заботы» в стоицизме. Так, Луций Анней Сенека соединил свои рассуждения о «заботе» с идеей, согласно которой каждый человек является творцом самого себя. Сенека полагал, что моральное самосовершенствование и самопознание подводит человека к состоянию внутренней свободы, открывает возможность осознанного принятия ответственных решений, основанных на понимании своего места в мире, а также понимания закона, который этим миром правит. Примечательно, что «заботу о себе» Сенека включал не только заботу о душе, но и заботу о теле [Сенека, 1986: 53]. С ним солидарен Эпиктет: человек отличается от других существ тем, что способен обращаться к себе, познавать и совершенствовать себя. Таким образом, способность заботиться о своём саморазвитии – одна из главных черт, определяющих человека [Эпиктет, 1997: 40].

Античный период, будучи периодом интенсивного расцвета философского и научного знания, не мог не оказать влияние становление современных представлений о том, о чём следует (и о чём не следует) «заботиться». Заботиться, согласно античной модели, следует «о себе», прежде всего – о душе, но также и о теле; при этом «забота» имеет яркую социальную направленность, хотя и «развёрнута» в основном на человека как индивида. Собственно, на этом античное понимание «заботы» и остановилось [Болотникова, 2016: 99].

Пропуская важный исторический период средневековья, давший не менее оригинальные, чем в античности, трактовки «заботы», перейдём к актуализации этого понятия в современной философии, ограничив своё рассмотрение периодом ХХ – начала ХХI вв. А точнее – творчеством М. Хайдеггера и М. Фуко, идеями их комментаторов и оппонентов. Отправной точкой к сопоставлению этого периода развития представлений о «заботе» с идеями античности послужило в данном случае высказывание М. Фуко, который отмечал, что отправной точкой философствования в античности выступает принцип «заботы о себе», эквивалентный призыву «познай самого себя» [Фуко, 2007: 15].

Однако рассуждения М. Фуко нельзя рассматривать в отрыве от той фундаментальной философской работы с понятием «забота», которую провёл М. Хайдеггер в работе 1927 г. «Бытие и время» [Кожарова, 2007: 74]. «Заботу» немецкий философ связывает понятием «Dasein» («здесь-бытие» или «вот-бытиё»). При этом «забота» выступает в качестве ключевого «экзистенциала», выражающего исходное онтологическое единство Dasein. В свою очередь, «забота о себе», – это исходная онтологическая особенность Dasein, так как «в его бытии дело идёт о самом этом бытии». Поэтому выражение «забота о себе» по сути тавтологично [Хайдеггер, 2015: 193]. На последнее утверждение Хайдеггера обращают внимание многие авторы [Куницин, 2017; Лифинцева, 2015], подчёркивая различие античной трактовки «заботы» как «заботы о себе», разводящее тем не менее «заботу» на составляющие (если можно так выразиться, на имманентную и трансцендентную стороны), – и того понимания, которое привносит в герменевтику «заботы» немецкий философ, соединяя в её трактовке онтологический и экзистенциальный пласты.

Размышления о «заботе» М. Хайдеггер увязывает также с вопросом об аутентичности, то есть проживании человеком собственного существования. Философ полагает, что человек с самого своего рождения включен в событие, со-бытие с Другими; а также подвержен угрозе потерять свою самость. Ведь, «поглощаясь» миром вещей, он постоянно находится «в сравнениях и аналогиях», «усредняется», обезличивается, становится «таким как все». Отсюда – «озабоченность», то есть стремление «проживать» подлинное существование [Хайдеггер, 2015: 126].

Раскрывая бытийный смысл «заботы», М. Хайдеггер выводит два типа внешних проявлений заботы: «озабочение» и «заботливость». Если «озабочение» выражает отношение к вещам, к средствам, то «заботливость» – отношение с Другими. Философ выделяет два модуса заботливости: подчиняюще-заменяющая (einainspringen) и заступнически-освободительная (vorausspringen) [Хайдеггер, 2015: 122]. Подчиняюще-заменяющая заботливость предполагает, что заботящийся человек берёт заботы другого на себя (как бы «заменяет» его), заботы другого становятся заботами заботящегося. Тем самым тот, о ком заботятся, встаёт в позицию зависимости. При заступнически-освободительной заботливости, заботящийся не берёт бремя забот другого на себя. Тем самым круг забот того, о котором заботятся, не деформируется, его всё так же заботят его проблемы. Второй способ заботливости генерирует отношения, способствующие постепенному становлению у того, о ком заботятся, заботы о себе. В этом случае человек погружается в процесс самопонимания, самораскрытия, проживания своего подлинного (то есть собственного) бытия. Как пишет В. Бимель, «заботливость касается собственно экзистенции другого, а не чего-то, что его озаботило» [Biemel, 1993: 51].

Продолжая и развивая идеи М. Хайдеггера, М. Фуко ставит вопрос о взаимосвязи субъекта и истины: истина с его точки зрения даётся субъекту, находящемуся в процессе внутреннего преобразования, изменения себя через деятельность и рефлексию [Фуко, 2007: 28]. При этом сущность «заботы о себе» заключается в её направленности на становление человеческой индивидуальности. Вслед за М. Хайдеггером определяя «заботу» как то, что помогает человеку перестать погружаться в повседневность, обезличиваться, становиться «таким как все» [Фуко, 2007: 92], М. Фуко, как уже отмечалось, обращается к рассмотрению этой темы сквозь призму текстов античных авторов. В их числе тех вопросов, которые обнаруживают себя при таком подходе, вновь оказываются темы самопознания, самосовершенствования и самоопределения человека в окружающем мире. Таким образом, именно с подачи Фуко тема нюансированного сопоставления «заботы» как «заботы о себе» в античном смысле и «заботы», имеющей бытийный статус, становится предметом оживлённых дискуссий.

Стоит подчеркнуть, что обращение к анализу концепций «заботы» в западном обществе ХХ в. не было случайным. Идеал беззаботности, активно навязываемый идеологиями рыночной экономики, сталкивается в этот период с попытками разобраться в глубинных основаниях происходящих общественных трансформаций и следствиях этих трансформаций для человеческого существования.

Одним из самобытных видов продолжения таких дискуссий после М. Фуко можно считать обращение к теме «заботы» в контексте феминистской этики, то есть этики, строящейся на основе учёта женского морального опыта и критике этики классической. Так, уточняя этическое содержание понятия «забота», К. Гиллиган, Н. Ноддингс, С. Радек, и Д. Тронто настаивают на необходимости исключить из рассмотрения этого вопроса тему трансцендентного идеала (то есть отказаться от идеи абсолютных моральных законов и божественных заповедей). Критикуя классическую этику за её абстрактность, они акцентируют внимание на том, что заботу порождают конкретные жизненные ситуации и возникающие здесь моральные проблемы взаимодействующих друг с другом людей [Gilligan, 1982; Noddings, 2003; Ruddick, 1989; Tronto, 1993]. Как справедливо отмечает О.В. Артемьева, представители феминистской этики указывают на неспособность классической этики соотноситься с реальными потребностями человека [Артемьева, 2000: 196].

В отечественной философии проблемой этического содержания термина «забота» в настоящее время занимается целый ряд учёных. Так, А.Г. Куницын в этой связи критикует классическую этику: навязывая этические правила в качестве императивов, регулирующих нравственное поведение человека, такая этика предполагает, что их существование обособленно от конкретных ситуаций, с которыми сталкивается человек в ходе решения нравственных задач [Куницын, 2019: 145]. Понятно, что в таком случае «абстрактная справедливость выше блага конкретного Другого» [Апресян, 2008: 18], а особенности социокультурного «фона» принятия этических решений и вовсе выпадают из рассмотрения. В.Л. Лехциер в своих рассуждениях уделяет внимание рассмотрению «заботы о себе» с точки зрения её процессуального характера, и подчеркивает, что «заботу о себе» нельзя сводить к технологии, упражнению, инструменту [Лехциер, 2005: 65].

Тема «заботы» находят своё отражение и в отечественных педагогических исследованиях. В.В. Быстрова определяет «заботу» с точки зрения педагогики и психологии как процесс содействия воспитанию, направленный на становление «заботы о себе» у подростка, на формирование у него активной жизненной позиции и ответственности по отношению к своей жизни. Исследовательница предлагает модель «педагогической заботы», которая предполагает целевой, содержательный, процессуально-операционный, результативно-оценочный компоненты, а также этапы и условия реализации данной модели [Быстрова, 2014: 6]. Н.С. Малякова рассматривает феномен «заботы» в структуре антропологически ориентированного уклада школьной жизни. С её точки зрения, «забота» – не просто деятельность, а проявление бытия ребёнка и его со-бытия с другими [Малякова, 2012: 134]. С.В. Волкова прослеживает взаимосвязь выявленных М. Хайдеггером форм «скуки» и «заботы», а также соответствующих им проявлений, в опыте образовательной деятельности [Волкова, 2017: 33]. В.К. Пичугина и В.Г. Безрогов, анализируя проблематику «заботы о себе» в контексте истории образования античности, подчеркивают важность рассмотрения такой «заботы» как процесса самопознания и самосовершенствования [Пичугина, 2015: 116].

Таким образом, культурные смыслы интерпретации «заботы» в исторических параллелях античности и современной философии оказываются в настоящее время востребованы прежде всего в перспективе их освоения в рамках существующих культурных практик. Прежде всего, речь идёт об образовании, где философский язык, нередко переусложнённый с точки зрения профессиональных педагогов, в том числе школьных, неожиданно находит своё применение для решения практических вопросов. При этом обыденное понимание «заботы» как тьюторства, то есть своеобразного «сопровождения» обучаемого со стороны обучающего, углубляется за счёт обращения к фундаментальным философским интерпретациям «заботы», выделяющим её онтологические, этические и экзистенциальные аспекты.

ЗАБОТА

выраженное чувство ответственности за благополучие кого-либо или за что-либо, дополненное стремлением к действиям для его осуществления [54].

деятельностное отношение к человеку, направленное на оказание помощи, содействие благу и счастью человека и вытекающее из сострадания или обязанности.

деятельное отношение к человеку, направленное на оказание помощи, содействие благу и счастью человека и вытекающее из сострадания или обязанности. 3. проявляется во внимании, соучастии, поддержке, попечении, благодеянии. Пример наиб. полной и бескорыстной 3. — материнство. В отношениях между людьми 3. всегда выражается как солидарность. Однако в психол. и этич. плане люди, вступающие в отношения 3., не могут быть равноправными, т. к. 3. как бы предполагает покровительство, с одной стороны, и иждивенчество, с другой. Поэтому осуществление 3. требует от людей поведения, гарантирующего сохранение нравств. достоинства лица, к-рому оказывается 3., и того, кто ее проявляет. Р. Г. Апресян.

др.-рус. – хлопоты) – деятельность человека по добровольному содействию благу другого: оказание помощи и поддержки, создание благоприятных условий жизни, одарение теплом и любовью, соучастие в жизненных ситуациях и т.д. Забота есть труд души и тела, направленный на кого-то другого. Заботиться можно о ком угодно и о чем угодно: о младших и о старших детях, о престарелых людях, о друзьях, о семье, а также о животных, о птицах, об урожае, о порядке и т.д. В детских сообществах есть девиз: «Труд – забота, а не просто работа». Забота наполняет труд смыслами, придает ему направленность, эмоционально окрашивает. Любой тяжкий или неприятный труд, если он – забота, делается легким и приятным. В основе проявления заботы лежат благие мотивы любви, сострадания, долга, вины или греха. На общественном уровне забота человека о человеке и живом мире проявляется в формах шефства, попечения, меценатства, благотворительности, милостыни. Высший уровень проявления заботы представляет материнская забота о детях и государственной власти о своих гражданах.

Это деятельность, удовлетворяющая интересы, потребности жизненно-практические (жизненно-практическая забота) и воспитательные (воспитательная забота). Забота воспитательная и жизненно-практическая в их единстве— это творческая деятельность, удовлетворяющая интересы, потребности общества, т.е. общественные и личные интересы, потребности всех его членов, в настоящем и будущем. Забота в высшей степени общая, ибо это забота каждого члена общества о благе всех и забота всех о благе каждого. Забота товарищеская, ибо все ее участники находятся в отношениях товарищества, в отношениях взаимной действенной заботы о решении общественно важных задач. (ИвановИ.П. Педагогика коллективных творческих дел.— Киев:«Освита», 1992.— c.7) Забота как деятельность. может быть по своему социально-нравственному смыслу и эгоистической (потребительско-эгоистической), удовлетворяющей интересы, потребности только личные или прежде всего личные в ущерб общественным, и общей (товарищеской), удовлетворяющей личные интересы, потребности людей как товарищей по общему делу. (См.: Потребительско-эгоистические личностные отношения человека, Общая забота) (ИвановИ.П. Наша забота//Педагогика обшей заботы.— СПб:Образование, 1996.— c.16)

непрерывная активность, направленная на достижение блага кого-либо (чего-либо). Среди объектов З. называют мир в целом, окружающую среду, животных, общественные институты. З. также характеризует отношение человека к самому себе и к другим людям. Трактовка З. как деятельно-заинтересованного отношения к другому (другим), противоположного враждебности, эгоизму, равнодушию и основанного на осознании значимости связи между людьми, их взаимозависимости, имеет корни в различных культурных традициях. Например, в античной культуре тема З. как особого отношения между людьми возникает гл.о. в контексте рассуждений о достоинстве каждого свободного человека. Образцом нравственно прекрасного единения, согласно античным философам, является, в частности, дружеская любовь-привязанность. Высшей ценностью в дружеских отношениях наделяется сам друг. В христианстве заботливое отношение к ближнему как милосердная любовь, которая характеризуется самопожертвованием, составляет его фундаментальное нормативное и ценностное содержание. Существенное отличие милосердия от дружеской любви-привязанности состоит в его опосредовании абсолютным идеалом — любовью к Богу. По христианскому учению, именно через любовь к Богу естественное влечение людей друг к другу наполняется духовным содержанием и преображается в любовь к ближнему. В новоевропейской моральной философии З. также являлась объектом исследований. Например, с точки зрения И. Канта, любовь к людям должна быть отнесена не к чувству, а к деятельному благоволению, которое опосредуется осознанием морального долга. Вместе с тем Кант не отрицал вспомогательной значимости внеморального спонтанного добросердечия как «женской», прекрасной добродетели, которую рассматривал в сопоставлении с собственно моральной — «мужской», возвышенной добродетелью, основанной на универсальных принципах справедливости. Анализ З. в контексте противопоставления женской моральной позиции как заботливой и мужской — как позиции беспристрастной справедливости был предпринят в современной феминистской этике.

ЗАБОТА

ЗАБОТА, -ы, ж. 1. Беспокойство, беспокойное, обременительное дело. Житьбез забот. Много забот у кого-н. Заботы по хозяйству. 2. Мысль илидеятельность, направленная к благополучию кого-чего-н. 3. о человеке. 3.Внимание, попечение, уход.. Окружить кого-н. заботой. 4. заботами кого, взнач. предлога с род. п. Благодаря чьим-н. усилиям, стараниям. Заповедниксоздан заботами ученых. * Не било заботы (разг.) — выражение недовольства поповоду чего-н. Не моя забота (разг.) — не мое дело, меня не касается. Мне бываши заботы (разг. шутл.) — говорится в знач.: мои заботы, огорчения гораздосерьезнее ваших. Что за забота! (разг.) — неважно, несущественно. Онсердится, а мне что за забота!

забота ж. 1) Беспокойство, опасение. 2) а) Хлопоты о ком-л., чем-л. б) Попечение, уход. 3) разг. Неотложное дело, задача.

забота
ж. (о пр.)
1. (беспокойство) anxiety (for)
2. (хлопоты) trouble (about); (попечение) care (of, for)
забота о человеке — caring for people; concern for people‘s / public welfare
забота о благе каждого — concern for the good of each
заботы о будущем — concern for the future
забота о детях — care concern for children
быть окружённым заботой — be given every support / encouragement
это является нашей главной заботой — it is our particular concern
♢ без забот — carefree
ему заботы мало разг. — what does he care?
не было заботы! — as if we didn‘t have enough to worry about
не моя (твоя, его и т. д.) забота — (that‘s) none of my (your, his, etc.) affair; it‘s no skin off my (your, his, etc.) nose

забота Попечение, рачение, радение, рвение, старание, беспокойство, возня, хлопоты; уход, внимание, надзор, призор, присмотр, призрение. Тут нужен глаз (присмотр), . Имение заброшено (без призору). «Что за комиссия, Создатель, быть взрослой дочери отцом». Гриб. .. Ср. заботливость. Ср. старание. См. тревога заботы, нести труды и заботы, это не чья-л. забота. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. забота попечение, попечительство, опека, уход, участие, интерес, рачение, радение, рвение, старание, заботливость, беспокойство, тревога, печаль, возня, хлопоты, уход, внимание, надзор, призор, присмотр, призрение, глаз, (недреманное) око, комиссия; опекание, холя, рачительность, обуза, рак головы, бремя, трабл, бережливость, рана, сухота, приглядывание, бережность, внимательность, треволнения, головная боль, смотрение, предупредительность Словарь русских синонимов. забота 1. печаль, головная боль (разг.) 2. попечение, опека, попечительство; призрение (устар.) 3. см. заботливость. 4. см. уход 2 Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. забота сущ. 1. • попечение • попечительство • опека беспокойство о чьих-либо проблемах и содействие в их решении) 2. • печаль предмет беспокойства) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. забота сущ., кол-во синонимов: 40 • бережливость (18) • бережность (14) • бремя (36) • внимание (31) • внимательность (35) • головная боль (4) • заботка (1) • заботливость (15) • заботушка (1) • интерес (37) • неоставление (3) • обуза (17) • обхаживание (6) • оказание помощи (2) • опека (12) • опекание (9) • печалование (12) • печаль (54) • покровительство (40) • попечение (14) • попечительство (8) • постоянное внимание (2) • предупредительность (26) • приглядывание (14) • призор (12) • призрение (8) • присмотр (15) • радение (19) • рак головы (4) • рана (26) • рачение (22) • рачительность (19) • смотрение (9) • сухота (8) • трабл (12) • тревога (53) • треволнение (9) • уход (47) • хлопоты (34) • холя (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бережливость, бережность, бремя, внимание, внимательность, головная боль, заботка, заботливость, заботушка, интерес, неоставление, обуза, обхаживание, опека, опекание, печаль, попечение, попечительство, постоянное внимание, предупредительность, приглядывание, призор, призрение, присмотр, радение, рак головы, рана, рачение, рачительность, смотрение, сухота, трабл, тревога, треволнения, уход, хлопоты, холя Антонимы: пренебрежение, равнодушие

— активность, направленная на достижение блага к.(ч.)-л. Среди объектов З. называют мир в целом, окружающую среду, животных, общественные ин-ты. В качестве особого предмета З. выступает отношение человека к самому себе и к др. людям. М. Хайдеггер анализировал З. в терминах онтологии и описал ее как онтологически-экзистенциальную характеристику человека: человек порожден З. и через нее осуществляет свое бытие в окружающем мире и событие с другими. М. Фуко считал принцип «заботы о себе» древним мотивом греч. культуры, который, начиная с философии Сократа, обретает строгую определенность как требование З. о совершенствовании собственной души. Последнее с необходимостью предполагает исполнение обязанностей по отношению к другим.
Трактовка З. как деятельно-заинтересованного отношения к другим, противоположного враждебности, эгоизму, манипуляции в корыстных интересах, равнодушию и основанного на осознании значимости связи между людьми, их взаимозависимости, имеет корни в различных филос. и культурных традициях. Конфуций главным качеством «благородного мужа», мерой всех добродетелей считал человеколюбие-жэнь. В Упанишадах бог Праджапати заповедует подавление страстей, подаяние бедным и сострадание к ближнему.В учении Будды важное место занимает понятие сострадания (любовь, отсутствие ненависти, непричинение вреда), значимость которого обусловлена представлением о взаимосвязанности и взаимозависимости всех живых существ.
В антич. философии тема З. как особого отношения между людьми возникает гл.обр. в контексте рассуждений о поддержании и укреплении единства человеческого рода, основанных на достоинстве каждого его члена. Согласно Цицерону, «узы между людьми» поддерживаются а) справедливостью; б) готовностью творить добро (добротой, щедростью). Образом и образцом нравственно прекрасного единения, согласно антич. философам, является, в частности, дружеская любовь-привязанность (греч. filia). Высшей ценностью в дружеских отношениях является сам друг. Дружба как согласие предполагает доверие и с необходимостью исключает враждебность, своеволие, охваченность разъединяющими страстями (Пифагор). В ней проявляются способность к сочувствию, готовность помогать, разделять тяготы, не препятствовать по причине неумеренного желания блага стремлению друга добиться больших успехов, если это влечет за собой риск для его благополучия (Цицерон). Дружеская привязанность проявляется по-разному, в зависимости от конкретных лиц и конкретных обстоятельств. Аристотель указал на деятельный характер дружбы: ее целью является действие-любовь. Одно из ее проявлений — благодеяние, существенной чертой которого, как и дружбы, является бескорыстность. Сенека именно благодеяние считал «главнейшим связующим звеном» для общества и «содружества человеческого рода» вообще. Сущность благодеяния он видел не в материи, а в душевном расположении, с которым совершается конкретный поступок, несущий благо другому. Чтобы благодеяние достигло своей цели, надо любить.
В христианской этике заботливое отношение к ближнему как милосердная любовь (лат. caritas), которая характеризуется «самопожертвованием, самопреданностью и самозабвением», составляет ее фундаментальное нормативное и ценностное содержание. Существенное отличие милосердного отношения от дружеской любви-привязанности состоит в требовании его опосредования абсолютным идеалом — любовью к Богу, свободной от низших, своекорыстных компонентов и выражающей религиозно-нравственное совершенствование человека в его любви к ближнему, которая универсализуется и распространяется на все человечество, включая врагов. По христианскому учению, именно через любовь к Богу естественное влечение людей друг к другу наполняется духовным содержанием.
В новоевропейской моральной философии близким христианскому понятию милосердия является понятие благожелательности — центральное в этическом сентиментализме. И. Кант сентименталистской трактовке благожелательности противопоставил «практическую»: с позиции этики долга любовь к людям должна быть отнесена не к чувству, а к деятельному благоволению, в основании которого лежит максима — «долг всех людей друг перед другом (все равно, считают их достойными любви или нет) согласно этическому закону совершенства: люби ближнего своего как самого себя». Вместе с тем он не отрицал вспомогательной значимости внеморального спонтанного добросердечия как «женской», прекрасной добродетели, которую рассматривал в сопоставлении с собственно моральной «мужской», возвышенной добродетелью, основанной на универсальных принципах справедливости. В отличие от Канта А. Шопенгауэр саму сущность морали осмысливал в единстве «более мужской» и «более женской» добродетелей справедливости и человеколюбия. Значение добродетели справедливости, по Шопенгауэру, отрицательно, оно выражается в требовании «не вреди», человеколюбия — положительно и выражается в требовании помощи.
Анализ З. в контексте противопоставления преимущественно женской моральной позиции как заботливой преимущественно мужской как позиции беспристрастной справедливости был предпринят в современной феминистской этике З. К. Гиллинан, Н. Ноддингс, С. Радек, Дж. Тронто и др. Феминистская трактовка, по существу, воспроизводит ключевые характеристики З., раскрытые в предшествующей этике. Ее особенность состоит в попытке перенести рассуждение о З. в иной этико-философский контекст, исключающий трансцендентный идеал (Бога, абсолютный моральный закон и т.д.). З. здесь основана исключительно на чувстве непосредственной связи конкретных людей и поддерживает эту связь. Именно конкретный человек во всем многообразии его жизненных проявлений здесь наделяется высшей ценностью.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

в экзистенциалистской философии Хайдеггера бытие сущего, являющегося человеческим существованием. В отношении к окружающему миру существование выступает как озабоченность, а в связи с др. человеком – заботой о другом, общей заботой. В самой заботе слиты три структурных момента существования: 1) устремление себя вперед, бытие, характеризующееся выходом за пределы своего существования к возможностям бытия, и все это увенчивает страх; 2) заброшенность; 3) забвение. Забота есть вопрос бытия, а ее зов есть совесть. Сенека в изречении «Guro hominist bonum perficit» («Забота совершенствует добро в человеке») выразил ту мысль, что забота способствует саморазвитию человека до состояния, когда он получает возможность существовать свободно для раскрытия своей собственности возможности. О причинах того, что осн. состоянием человеческого существования является забота, повествует Гиган (ок. 25 до Р. X.) в басне о сотворении человека. Забота сотворила человека из звука, Юпитер влил в него душу, тогда возник спор о владении этим творением. Призванный в посредники Сатурн решил, что Юпитер после смерти этого создания обязан вернуть «времени» дух и миру звук, забота же, поскольку она сотворила это существо, должна им владеть, пока оно живет («Cura teneat, quamdiu vixerit»).

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

бережливость, бережность, бремя, внимание, внимательность, головная боль, заботка, заботливость, заботушка, интерес, неоставление, обуза, обхаживание, опека, опекание, печаль, попечение, попечительство, постоянное внимание, предупредительность, приглядывание, призор, призрение, присмотр, радение, рак головы, рана, рачение, рачительность, смотрение, сухота, трабл, тревога, треволнения, уход, хлопоты, холя