Surah
A Surah also spelled Sura; Arabic: سورة sūrah , plural سور suwar) is what chapters are called in the Qur’an. There are 114 Surahs in the Qur’an, each divided into verses. The chapters or suras are of unequal length, the shortest chapter (Al-Kawthar) has only three ayat (verses) while the longest (Al-Baqara) contains 286 verses. [1] Of the 114 chapters in the Qur’an, 87 are classified as Meccan , while 27 are Medinan. This classification is only approximate in regard to location of revelation; any chapter revealed after migration of Muhammad to Medina (Hijrah) is termed Medinan and any revealed before that event is termed as Meccan. The Meccan chapters generally deal with faith and scenes of the Hereafter while the Medinan chapters are more concerned with organizing the social life of the nascent Muslim community and leading Muslims to the goal of Dar al-Islam by showing strength. Except for sura At-Tawba , all chapters or suras commence with ‘In the Name of God, the Merciful, the Compassionate’. This formula is known as the Bismillah and denotes the boundaries between chapters. The chapters are arranged roughly in order of descending size therefore the arrangement of the Qur’an is neither chronological nor thematic. Suras (chapters) are recited during the standing portions (Qiyam) of Muslim prayers. Sura Al-Fatiha, the first chapter of the Qur’an, is recited in every unit of prayer and some units of prayer also involve recitation of all or part of any other sura.
Contents
Etymology
The word sura was used at the time of Muhammad as a term with the meaning of a chapter or a portion of the Qur’an. This is evidenced by the appearance of the word sura in multiple locations in the Qur’an such as verse 24:1:»A sura that We have sent down and appointed, and We have sent down in it signs, clear signs, that haply you will remember.» [2] Its plural form suwar is also mentioned in the Qur’an: «Or do they say, He invented it? Say, «Then bring ten suwar like it and call upon whomever you can besides God, if you are truthful.» [3] Nöldeke following Buxtorf suggested that the word sura has similar root with the Hebrew word ‘שורה’ meaning a ‘row’. Some took it as connected with the Arabic word ‘Sur’ meaning a ‘wall’. Jeffery believes that it has a common origin with a Syrian word that means ‘writing’. [4]
Chronological vs Traditional order
Chapters in the Qur’an are not arranged in the chronological order of revelation , and the precise order has eluded scholars. According to tradition, Muhammad told his companions the traditional placement of every Wahy as he revealed it, [5] and Wm Theodore de Bary , an East Asian studies expert, describes that «The final process of collection and codification of the Qur’an text was guided by one over-arching principle: God’s words must not in any way be distorted or sullied by human intervention. For this reason, no attempt was made to edit the numerous revelations, organize them into thematic units, or present them in chronological order. «. [6] [7]
Early attempts
A number of medieval Islamic writers attempted to compile a chronologically ordered list of the chapters, with differing results. As no transmitted reports dating back to the time of Muhammad or his companions exists, their works necessarily represent the opinions of scholars, and none originates before the first quarter of the 8th century. One version is given in a 15th-century work by Abd al-Kafi, and is included in the chronological order given by the standard Egyptian edition of the Qur’an (1924). [8] Another list is mentioned by Abu Salih, while a significantly different version of Abu Salih’s is preserved in the book ‘Kitab Mabani’. Yet another, from the 10th century, is given by Ibn Nadim. [8]
A number of verses are associated with particular events which helps date them. Muhammad’s first revelation was chapter 96 (year 609). Verses 16:41 and 47:13 refer to migration of Muslims which took place in the year 622. Verses 8:1-7 and 3:120-175 refer to battles of Badr (624) and Uhud (625) respectively. Muhammad’s last pilgrimage is mentioned in 5:3 which occurred in 632, a few months before he died. This method is of limited usefulness because the Qur’an narrates the life of Muhammad or the early history of the Muslim community only incidentally and not in detail. In fact, very few chapters contain clear references to events which took place in Muhammad’s life. [8]
Recent work
Theodor Nöldeke ‘s chronology is based on the assumption that the style of the Qur’an changes in one direction without reversals. [9] Nöldeke studied the style and content of the chapters and assumed that (1) later (Madinan) chapters and verses and are generally shorter than earlier (Meccan) ones (2) Earlier Meccan verses have a distinct rhyming style while later verses are more prosaic (prose-like). [8] According to Nöldeke earlier chapters have common features: many of them open with oaths in which God swears by cosmic phenomena, they have common themes (including eschatology, creation, piety, authentication of Muhammad’s mission and refutation of the charges against Muhammad), and some Meccan chapters have a clear ‘tripartite’ structure (for example chapters 45, 37, 26, 15, 21). Tripartite chapters open with a short warning, followed by one or more narratives about unbelievers, and finally address contemporaries of Muhammad and invite them to Islam. On the other hand, Madinan verses are longer and have a distinct style of rhyming and concern to provide legislation and guidance for the Muslim community. [8]
Richard Bell took Nöldeke’s chronology as starting point for his research, however, Bell did not believe that Nöldeke’s criteria of style was important. He saw a progressive change in Muhammad’s mission from a man who preached monotheism into an independent leader of a paramount religion. For Bell this transformation in Muhammad’s mission was more decisive compared with Nöldeke’s criteria of style. Bell argued that passages which mentioned Islam and Muslim or implied that Muhammad’s followers were a distinct community were revealed later. He classified the Qur’an into three main periods: the early period, the Qur’anic period, and the book period. [8] Richard bell worked on the chronology of verses instead of chapters. Underlying Bell’s method for dating revelations is the assumption that the normal unit of revelation is the short passage and the passages have been extensively edited and rearranged. [10]
Mehdi Bazargan divided the Qur’an into 194 independent passages preserving some chapters intact as single blocks while dividing others into two or more blocks. He then rearranged these blocks approximately in order of increasing average verse length. This order he proposes is the chronological order. Bazargan assumed that verse length tended to increase over time and he used this assumption to rearrange the passages. [9]
Neal Robinson, a scholar of Islamic studies, is of the opinion that there is no evidence that the style of Qur’an has changed in a consistent way and therefore style may not always be a reliable indicator of when and where a chapter was revealed. According to Robinson, the problem of the chronology of authorship is still far from solved. [8]
Names of chapters in the Qur’an
The verses and chapters when revealed to Muhammad in the Qur’an did not come with a title attached to them. Muhammad, as we find in some reports in hadith, used to refer to shorter chapters not by name, rather by their first verse. For example: Abu Hurairah quoted Muhammad as saying, «Al-Hamdu Lillahi Rabb il-`Aalameen» is the Mother of the Qur’an, the Mother of the Book, and the seven oft-repeated verses of the Glorious Qur’an.». [11] We also find reports in which Muhammad used to refer to them by their name. For example, Abdullah bin Buraydah narrated from his father, «I was sitting with the Prophet and I heard him say, ‘Learn Surat ul-Baqarah, because in learning it there is blessing, in ignoring it there is sorrow, and the sorceresses cannot memorize it.»‘ [12]
Arab tradition, similar to other tribal cultures of that time, was to name things according to their unique characteristics. They used this same method to name Qur’anic chapters. Most chapter names are found in hadith. Some were named according to their central theme, such as Al-Fatiha (The Opening) and Yusuf (Joseph), and some were named for the first word at the beginning of the chapter, such as Qaf, Ya-Sin, and ar-Rahman. Some suras were also named according to a unique word that occurs in the chapter, such as al-Baqara (The Cow), An-Nur (The Light), al-Nahl (The Bee), Az-Zukhruf (The Ornaments of Gold), Al-Hadid (The Iron), and Al-Ma’un (The Small Kindness).
Most chapter names are still used to this day. Several are known by multiple names: chapter Al-Masadd (The Palm Fibre) is also known as al-Lahab (The Flame). Sura Fussilat (Explained in Detail) is also known as Ha-Meem Sajda («. it is a chapter that begins with Ha Mim and in which a verse requiring the performance of prostration has occurred.») [13]
Coherence in the Qur’an
The idea of textual relation between the verses of a chapter has been discussed under various titles such as «nazm» and «munasabah» in literature of the Islamic sphere and ‘Coherence’, ‘text relations’, ‘intertextuality’, and ‘unity’ in English literature. There are two points of view regarding coherence of the verses of the Qur’an. In the first viewpoint each chapter of the Qur’an has a central theme and its verses are related. The second viewpoint considers some chapters of the Qur’an as collections of passages which are not thematically related. Chapters deal with various subjects, for instance chapter 99, which comprises only eight verses, is devoted exclusively to eschatology and chapter 12 narrates a story, while other chapters, in the same breath, speak of theological, historical, and ethico-legal matters. Chapters are known to consist of passages, not only verses. The borders between passages are arbitrary but are possible to determine. For example, chapter 54 [14] may be divided into six passages: [15]
- The Hour has approached…..(1-8)
- Before them, people of Noah rejected. (9-17)
- ‘Ad’ rejected (their Messenger). Then how (strict) has been our recompense and warnings. (18-22)
- ‘Thamud’ rejected the warnings. (23-32)
- People of ‘Lot’ rejected the warnings. (33-40)
- And warnings did come to the People of the Pharaoh. (41-55)
The study of text relations in the Qur’an dates back to a relatively early stage in the history of Qur’anic studies. The earliest Qur’anic interpreter known to have paid attention to this aspect of the Qur’an is Fakhruddin al-Razi (d.1209 ). Fakhr Razi believed that text relation is a meaning that links verses together or mentally associates them like cause-effect or reason-consequence. He linked verse 1 of a chapter to verse 2, verse 2 to verse 3 and so on, and rejected traditionist interpretations if they contradicted interrelations between verses. Zarkashi (d.1392), another medieval Qur’anic exegete, admitted that relationships of some verses to other verses in a chapter is sometimes hard to explain, in those cases he assigned stylistic and rhetorical functions to them such as parenthesis, parable, or intentional subject shift. Zarkashi aimed at showing how important understanding the inter-verse relations is to understanding the Qur’an, however, he did not attempt to deal with one complete chapter to show its relations. [16] [17]
Contemporary scholars have studied the idea of coherence in the Qur’an more vigorously and are of widely divergent opinions. For example, Hamid Farrahi (d. 1930) and Richard Bell (d. 1952) have different opinions regarding coherence within chapters. Farrahi believed that the whole structure of the Qur’an is thematically coherent, which is to say, all verses of a chapter of the Qur’an are integrally related to each other to give rise to the major theme of the chapter and again all of the chapters are interconnected with each other to constitute the major theme of the Qur’an. According to Farrahi, each chapter has a central theme (umud or pillar) around which the verses revolve:
«Each chapter of the Qur’an is a well structured unit. It is only lack of consideration and analysis on our part that they seem disjointed and incoherent. Each chapter imparts a specific message as its central theme. The completion of this theme marks the end of the chapter. If there were no such specific conclusion intended to be dealt with in each chapter there would be no need to divide the Qur’an in chapters. Rather the whole Qur’an would be a single chapter. We see that a set of verses has been placed together and named ‘sura’ the way a city is built with a wall erected round it. A single wall must contain a single city in it. What is the use of a wall encompassing different cities. «. [15]
In contrast, Richard Bell describes the Qur’anic style as disjointed:
«Only seldom do we find in it evidence of sustained unified composition at any great length. some of the narratives especially accounts of Moses and of Abraham run to considerable length, but they tend to fall into separate incidents instead of being recounted straightforwardly. the distinctness of the separate pieces however is more obvious than their unity.»
Arthur J. Arberry states that the chapters in many instances, as Muslims have been recognized from the earliest times, are of a ‘composite’ character, holding embedded in them fragments received by Muhammad at widely differing dates. However he disregards this ‘fact’ and views each chapter as an artistic whole. He believed that a repertory of familiar themes runs through the whole Qur’an and each chapter elaborates one of more, often many of, them. [18]
Angelika Neuwirth is of the idea that verses in their chronological order are interrelated in a way that later verses explain earlier ones. She believes that Meccan chapters are coherent units. [19]
Salwa El-Awa aims in her work to discuss the problem of textual relations in the Qur’an from a linguistic point of view and the way in which the verses of one chapter relate to each other and to the wider context of the total message of the Qur’an. El-Awa provides a detailed analysis in terms of coherence theory on chapters 33 and 75 and shows that theses two chapters cohere and have a main contextual relationship. [20]
Gheitury and Golfam believe that the permanent change of subject within a passage in the Qur’an, or what they call non-linearity, is a major linguistic feature of the Qur’an, a feature that puts the Qur’an beyond any specific ‘context’ and ‘temporality’. According to Gheitury and Golfam for the Qur’an there is no preface, no introduction, no beginning, no end, a reader can start reading from anywhere in the text. [21]
Что такое сура в исламе определение
первостепенное, наиважнейшее. Так называются главы Корана. Все суры состоят из аятов (стихов). Всего в Коране содержится 114 сур, которые в свою очередь разделяются на длинные (тивал), средние (масани) и короткие (муфассал). В длинных сурах содержится более ста аятов. К ним относятся суры с «Бакара» (2) по «Тауба» (9). Средними являются те суры, в которых содержится менее 100 аятов. Самой же короткой сурой же является «Каусар» (108), в которой всего 3 аята. Существуют также суры «миун», число аятов в которых около 100 или чуть больше.
Все суры носят название различных повествований и личностей, которые упоминаются в их содержании, либо названы по словам первых их аятов. Некоторые суры имеют несколько названий. Например, суру «Тауба» (9) называют также «Бараа»; Суру «Фатир» (35) — «Малаика».
В зависимости от места их ниспослания пророку Мухаммаду, все суры подразделяются на мекканские и мединские. Мекканскими являются те суры, которые были ниспосланы Аллахом до хиджры, а мединскими — после хиджры.
Относительно порядка следования сур в Коране мусульманские улемы не имели единого мнения. Существует два порядка расположения глав (сур) в Коране:
Первый — это расположение первых семи самых длинных сур (тивал) вначале Корана. За ними следуют остальные суры (миун, масани и муфассал). Считается, что именно так располагали суры многие сподвижники пророка Мухаммада.
Второй — это расположение сур по темам так, чтобы одно повествование продолжало другое. Считается, что именно так ниспосылались суры пророку Мухаммаду Аллахом.
Часть мусульманских улемов считала, что порядок следования глав (сур) Корана в точности не оговорен и является предметом иджтихада (См. Иджтихад). Так считали, например, Малик ибн Анас и Бакиллани. Они приводили в доказательство этого то обстоятельство, что в свитках Корана, которые имели такие сподвижники, как Абдулла ибн Масуд, Али ибн Абу Талиб и Убай ибн Кааб имелся различный порядок следования глав. Это же имело место и при собрании окончательного экземпляра Корана при халифе Османе, который распорядился собрать его в определенном порядке следования глав. То есть, порядок следования сур Корана Османа отличался от аналогичного порядка многих мусхафов (свитков), которые имели сподвижники. Например, Ибн Касир в своем толковании Корана писал, что в мусхафе Али ибн Абу Талиба первыми шли мекканские суры, а затем мединские. Он начинался с суры «Аляк» и продолжался сурами «Муддасир», «Нун» и «Муззаммиль». Мусхаф Абдуллы ибн Масуда же начинался сурой «Бакара» и продолжался сурами «Ниса» и «Али Имран». Мусхаф Убаййа ибн Кааба начинался сурой «Фатиха» и продолжался сурами «Бакара» и «Али Имран». По этим причинам, сторонники иджтихада по проблеме следования сур, не считали этот порядок определенным Божественным повелением. Иначе, сподвижники пророка не имели бы различий по этому вопросу в своих мусхафах, а Коран Османа совершенно не отличался бы по этому параметру от первого экземпляра Корана, составленного при халифе Абу Бакре.
Однако другая часть мусульманских улемов [например, Ибн аль-Анбари (ум. в 328/940), Ан-Наххас (ум. в 338/949), Аль-Кирмани (ум. в 502/1108)] все же считала порядок следования сур установленным Аллахом и отвергала иджтихад в этом вопросе. Однако единого варианта такого следования сур они предоставить не смогли.
Третья группа мусульманских улемов [например, Ибн Атия (ум. в 546/1151), Ибн Хаджар (ум. в 852/1148)] придерживалась промежуточной позиции. Они считали, что последовательность некоторых сур является Божественным повелением, но другая может быть предметом иджтихада.
Полезное
Смотреть что такое «Сура» в других словарях:
Сура Та Ха — طه Сура Та Ха Классификация Мекканская Значение названия Та Х … Википедия
Сура — река, пп Волги; Ульяновская, Пензенская обл., Мордовия, Чувашия, Марий Эл, Нижегородская обл. У мордвы река называется Сура, иногда Суро, в языке горных мари Шур, ср. удмурт. шур река , чуваш, шор, шур болото , коми шор ручей . Все это позволяет… … Географическая энциклопедия
СУРА — (др. инд. Súrâ, ср. sura, «хмельной напиток»), в древнеиндийской мифологии: 1) персонификация суры, хмельного напитка (она же Сура деви; в пуранах Варуни, жена или дочь Варуны). При пахтанье океана (Мбх. I, Вишну пур. I и др.) из него вышла С.,… … Энциклопедия мифологии
СУРА — (араб.). Глава, отдел в Коране. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. СУРА малаб. Спиртной напиток, приготовляемый из сока кокосовых орехов. Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в… … Словарь иностранных слов русского языка
СУРА — Нехаев, московский боярский сын. 1513. Лет. VIII, 274. Сура Кафтанник, московский пушкарь. 1585. Доп. I, 196. Срв. Суря … Биографический словарь
СУРА — (арабское), глава Корана … Современная энциклопедия
СУРА — (араб.) глава Корана … Большой Энциклопедический словарь
СУРА — река в европейской части Российской Федерации, правый приток Волги. Ок. 841 км, площадь бассейна 67,5 тыс. км². Средний расход воды 260 м³/с. Сплавная. Судоходна на 394 км от устья … Большой Энциклопедический словарь
Сура — приток Пинеги, в бывш. Арханг. губ.; название нескольких притоков Днепра, в бывш. Екатериносл. губ.; река в [бывш.] Гороховецк. у. Владим. губ.; река в бассейне Вятки; крупный правый приток Волги. Последний носит сл. названия: мар. Šur (Вихман,… … Этимологический словарь русского языка Макса Фасмера
СУРА — СУРА, ы, жен. Глава Корана. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
СУРА — СУРА, река в Европейской части России, правый приток Волги. Ок. 841 км, пл. бассейна 67,5 тыс. км2. Средний расход воды 260 м3/с. Сплавная. Судоходна на 394 км от устья. Источник: Энциклопедия Отечество … Русская история
Что такое сура в исламе определение
Термином «сура» называют главу или составную часть Священной Книги Коран. В Коране сто четырнадцать сур.
Все суры из Корана, кроме девятой, начинаются с басмалы или фразы «бисмилля́хи-р-рахма́ни-р-рахи́м», что в переводе на русский язык означает «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Басмалу произносят мусульмане в каждой молитве, а также как дуа перед тем, как начать важное дело. Слова басмалы пишут в начале многих документов в исламском мире – таких, как завещания, обращения, письма и договоры.
Этимология
Существует несколько предположений относительно того, какова этимология понятия «сура»: одно из самых распространенных указывает на то, что это понятие произошло от арабского корня «син-вау-ра», что в переводе с арабского языка на русский означает «крепостная стена» или «ограждение», что соотносится с тем, как суры ограждают и объединяют аяты, из которых состоят, в одно целое.
Классификация
Написание на арабском языке слова «сура»
Суры из Корана состоят из разного количества аятов или откровений. Есть такие, в состав которых входит три аята, как аль-Аср, аль-Каусар или ан-Наср, а есть содержащие из нескольких сотен аятов, как Аль-Бакара, которая состоит из двухсот восьмидесяти шести аятов.
В Священном Коране суры расположены по убыванию количества аятов, начиная со второй по счету.
По месту ниспослания сур или аятов Корана Пророку Мухаммаду ﷺ их принято подразделять на мекканские, то есть ниспосланные Пророку Мухаммаду ﷺ в Мекке, и мединские, ниспосланные в Медине.
Восемьдесят шесть мекканских сур — это суры и аяты Корана, явившиеся Пророку Мухаммаду ﷺ откровением в период с 610 года по 622 год. Мекканские можно подразделить на суры первого мекканского подпериода или Рахманские, суры второго мекканского подпериода и Пророческие суры, относящиеся к третьему мекканскому подпериоду.
Сура из Корана «Ясин»
Суры первого мекканского подпериода были ниспосланы в первые пять лет пророческой миссии Посланника Аллаха ﷺ , они являются сжатыми, но выразительными текстами в рифмованной прозе. Суть этих сур заключается в ниспослании верующим догматов единобожия, в них представлено, как будет выглядеть Судный день и Ад, какие мучения будут испытывать там грешники.
Рахманские суры явились Посланнику Аллаха ﷺ в пятый и шестой годы его пророческой миссии, название они получили от одного из имен Всевышнего Господа – «ар-Рахман», что означает в переводе «Милостивый».
Пророческие суры были низведены Посланнику Аллаха ﷺ с седьмого года его пророческой миссии, в этот период было ниспослано большинство текстов Корана, в которых было рассказано о пророках древности.
Двадцать восемь мединских сур были ниспосланы в период с 622 год по 632 год, когда Пророк Мухаммад ﷺ жил в Медине. Мединские суры и аяты содержат предписания и указания мусульманам относительно того, как вести гражданские, религиозные и уголовные дела.
Короткие суры
Короткие суры из Корана 30-ой части джуза «Амма»
Изучение коранических сур для каждого мусульманина является непременным условием, поскольку без знания сур Корана невозможно полноценно читать молитвы и совершать намаз. Ниже перечислены суры на каждый день, которые мусульмане часто читают как составляющие обязательных ежедневных намазов. Это самые короткие суры из Корана , но при совершении намазов для поклонения Господу Богу мусульманину их следует читать четко и правильно, и с этой целью существует множество специализированных сайтов, которые предлагают множество вариантов для изучения коранических сур, показывают, как правильно прочитать отдельные из них, наглядно демонстрируя на аудиороликах или в обучающем видео интонационно верное произношение.
Суры из Корана, которые мусульманин может читать каждый день, входят в последнюю, тридцатую часть Корана. Данные суры короткие, и мусульманин может выучить некоторые из них наизусть для чтения в ежедневных намазах. Исключением является сура «Аль-Фатиха», первая и наиважнейшая в Священном Коране. Мусульманин должен знать наизусть эту суру, правильно ее произносить, чтобы его намаз был совершен должным образом. Намаз человека, который не читает в нём суру «Аль-Фатиха», имея возможность заучить ее, не будет принят, доказательством этого являются слова Пророка ﷺ : «Нет намаза у того, кто не прочитал суру «Аль-Фатиха»».
Специализированные сайты предлагают не только тексты сур, но и аудиоролики и видеоролики, которые очень облегчают изучение Корана для начинающих мусульман. На таких сайтах доступны все суры Корана, но самыми распространенными и востребованными для изучения являются следующие:
«Аль-Фатиха»
Первой сурой Священного Корана является сура Аль-Фатиха, перевод её названия означает «Открывающая Книгу». Это мекканская сура, состоящая из семи аятов. Специализированные сайты в интернете помогут выучить и научиться читать правильно суру «Аль-Фатиха» и другие основные суры Корана.
«Аль-Фатиха» имеет особое значение в исламе, она стала первой сурой, которую полностью ниспослал Всевышний Аллах Пророку Мухаммаду ﷺ .
Содержание суры «Аль-Фатиха» очень важно, поскольку в ней сказано о том, каково значение и каковы идеи Священной Книги Коран, который для мусульман является благой вестью и подтверждает единобожие. Суру «Аль-Фатиха» называют «Матерью Книги».
Мусульманину следует учить и и многократно читать суру Аль-Фатиха. Внимание сайтов по обучению чтения Корана к данной суре объясняется тем, что Аль-Фатиха – это главная и одна из самых распространенных сур у мусульман. Обучаясь совершению намаза, можно заметить, что в каждом ракаате обязательно следует читать Аль-Фатиха.
Ниже можно слушать и скачать в mp3 формате суру «Аль-Фатиха», читает Мишари Рашид
Сура «аль-Фатиха», читает Ясир ад-Даусари
«Аль-Аля»
Сура «Аль-Аля» в переводе с арабского языка означает «Всевышний» или «Высочайший», это одно из имен Всевышнего Господа.
«Аль-Аля» – восемьдесят седьмая сура Священной Книги Коран, это мекканская сура, состоящая из девятнадцати аятов. Суть ее заключается в восхвалении Аллаха, Создавшего Свои творения совершенными и предопределившего наиболее подходящее для каждого Своего творения. В суре «аль-Аля» рассказывается о том, как Всевышний Господь дал Своему Пророку ﷺ прочесть Священную Книгу Коран, чтобы потом Посланник Аллаха ﷺ выучил его наизусть и ничего из него не забыл, кроме тех мест в нем, которые решил отменить сам Аллах. В ней сказано о том, что облегчает Аллах для Своего Посланника ﷺ путь в любом деле и поручает ему наставлять мусульман Кораном. В суре «Аль-Аля» повествуется о том, что мусульманам следует поминать Господа и поклоняться ему, а те, кто останутся неверующими, будут гореть в адском огне, и Аллах отвернется от них.
Слушать и скачать в mp3 суру «Аль-Аля», читает Мишари Рашид:
«Аль-Кадр»
«Аль-Кадр» – это девяносто седьмая сура Священной Книги Коран, ее название в переводе означает «Предопределение». Это мекканская сура, включающая пять аятов. В ней рассказывается о ночи Предопределения, когда был ниспослан Коран, и сказано об её достоинствах.
Слушать и скачать в mp3 суру «Аль-Кадр», читает Мишари Рашид:
«Аль-Фаляк»
Аль-Фаляк – это одна из самых мощных по этическому значению и воздействию, а также по своей сути сура Корана. Это короткая сура, и она очень часто используется мусульманами в дуа и намазах.
Аль-Фаляк – мекканская сура из пяти аятов, которая в Коране является сто тринадцатой. Ее название в переводе с арабского означает «Рассвет».
Эта замечательная сура была ниспослана Господом Богом во время болезни Пророка Мухаммада ﷺ , когда на него наслал колдовские чары иудей. Тогда к Посланнику Аллаху ﷺ обратился сошедший с неба ангел Джибриль и показал ему место, в котором были спрятаны колдовские принадлежности. После того, как из колодца были извлечены атрибуты колдовства, ранее спрятанные в нем наложившим чары иудеем, была ниспослана сура «аль-Фаляк», после чего Пророк Мухаммад ﷺ выздоровел.
Поскольку «аль-Фаляк» является одной из наиболее часто произносимых сур Корана, ее следует выучить наизусть. Верующие мусульмане должны знать ее текст очень хорошо и произносить правильно, чтобы совершать молитвы Всевышнему Аллаху в соответствии с требованиями шариата.
Слушать и скачать в mp3 суру «Аль-Фаляк», читает Мишари Рашид:
«Ан-Нас»
Ан-Нас является одной из ключевых сур Корана, и ее необходимо знать каждому верующему. Это последняя в Коране, сто четырнадцатая мекканская сура, состоящая из шести аятов. Название Ан-Нас в переводе с арабского языка означает «люди». Суть ее заключается в том, чтобы призвать мусульман обращаться только к Господу Богу за защитой от всего, особенно, если человек испытывает искушение от джиннов или сатаны. Текст указывает на то, что сатана имеет характерную особенность: при упоминании имени Аллаха он спасается бегством.
Слушать и скачать в mp3 суру «Ан-Нас», читает Мишари Рашид:
Длинные суры
Одними из самых длинных сур в Коране являются сура «Корова» / («Аль-Бакара»), «Семейство Имрана» / («Алю-Имран»), «Женщины» / («Ан-Ниса»).
«Аль-Бакара»
В переводе с арабского означает «Корова». Это мединская сура, она состоит из двухсот восьмидесяти шести аятов, и в ней разъясняются подробно темы, которыми оканчивается Аль-Фатиха, сообщая, что Коран – это руководство, которое Всевышний Господь послал для богобоязненных мусульман. В суре рассказывается о том, что верующие получили от Господа Бога благоволение, а лицемеры и неверные вызовут гнев Всевышнего Аллаха.
Что такое сура в исламе определение
первостепенное, наиважнейшее. Так называются главы Корана. Все суры состоят из аятов (стихов). Всего в Коране содержится 114 сур, которые в свою очередь разделяются на длинные (тивал), средние (масани) и короткие (муфассал). В длинных сурах содержится более ста аятов. К ним относятся суры с «Бакара» (2) по «Тауба» (9). Средними являются те суры, в которых содержится менее 100 аятов. Самой же короткой сурой же является «Каусар» (108), в которой всего 3 аята. Существуют также суры «миун», число аятов в которых около 100 или чуть больше.
Все суры носят название различных повествований и личностей, которые упоминаются в их содержании, либо названы по словам первых их аятов. Некоторые суры имеют несколько названий.Например, суру «Тауба» (9) называют также «Бараа»; Суру «Фатир» (35) — «Малаика».
В зависимости от места их ниспослания пророку Мухаммаду, все суры подразделяются на мекканские и мединские. Мекканскими являются те суры, которые были ниспосланы Аллахом до хиджры, а мединскими — после хиджры.
Относительно порядка следования сур в Коране мусульманские улемы не имели единого мнения. Существует два порядка расположения глав (сур) в Коране:
Первый — это расположение первых семи самых длинных сур (тивал) вначале Корана. За ними следуют остальные суры (миун, масани и муфассал). Считается, что именно так располагали суры многие сподвижники пророка Мухаммада.
Второй — это расположение сур по темам так, чтобы одно повествование продолжало другое. Считается, что именно так ниспосылались суры пророку Мухаммаду Аллахом.
Часть мусульманских улемов считала, что порядок следования глав (сур) Корана в точности не оговорен и является предметом иджтихада (См. Иджтихад). Так считали, например, Малик ибн Анас и Бакиллани. Они приводили в доказательство этого то обстоятельство, что в свитках Корана, которые имели такие сподвижники, как Абдулла ибн Масуд, Али ибн Абу Талиб и Убай ибн Кааб имелся различный порядок следования глав. Это же имело место и при собрании окончательного экземпляра Корана при халифе Османе, который распорядился собрать его в определенном порядке следования глав. То есть, порядок следования сур Корана Османа отличался от аналогичного порядка многих мусхафов (свитков), которые имели сподвижники. Например, Ибн Касир в своем толковании Корана писал, что в мусхафе Али ибн Абу Талиба первыми шли мекканские суры, а затем мединские. Он начинался с суры «Аляк» и продолжался сурами «Муддасир», «Нун» и «Муззаммиль». Мусхаф Абдуллы ибн Масуда же начинался сурой «Бакара» и продолжался сурами «Ниса» и «Али Имран». Мусхаф Убаййа ибн Кааба начинался сурой «Фатиха» и продолжался сурами «Бакара» и «Али Имран». По этим причинам, сторонники иджтихада по проблеме следования сур, не считали этот порядок определенным Божественным повелением. Иначе, сподвижники пророка не имели бы различий по этому вопросу в своих мусхафах, а Коран Османа совершенно не отличался бы по этому параметру от первого экземпляра Корана, составленного при халифе Абу Бакре.
Однако другая часть мусульманских улемов [например, Ибн аль-Анбари (ум. в 328/940), Ан-Наххас (ум. в 338/949), Аль-Кирмани (ум. в 502/1108)] все же считала порядок следования сур установленным Аллахом и отвергала иджтихад в этом вопросе. Однако единого варианта такого следования сур они предоставить не смогли.
Третья группа мусульманских улемов [например, Ибн Атия (ум. в 546/1151), Ибн Хаджар (ум. в 852/1148)] придерживалась промежуточной позиции. Они считали, что последовательность некоторых сур является Божественным повелением, но другая может быть предметом иджтихада.
Смотреть что такое СУРА в других словарях:
правый приток среднего течения реки Волги, берет начало в юго-западном углу Симбирской губернии из болотистой и лесистой местности («Сурской Шишки») бл. смотреть
СУРА, -ы, ж. Глава Корана.
сура ж. Глава Корана.
сура сущ., кол-во синонимов: 3 • глава (63) • река (2073) • фатига (2) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: глава, река, фатига. смотреть
Сура — правый приток среднего течения реки Волги, берет начало в юго-западном углу Симбирской губернии из болотистой и лесистой местности («Сурской Шишки») близ деревни Сурки. С. течет весьма извилисто от Ю. к С., придерживаясь то сев.-зап., то сев.-вост. направления, и последовательно орошает губернии: Симбирскую (40 в.), Саратовскую (ок. 120 в.), Пензенскую (150 в.), опять Симбирскую (480 в.), Казанскую (50 в.), Казанскую и Нижегородскую одновременно (С. служит границей) — до 40 в., одну Нижегородскую (8 в.) и наконец впадает в реку Волгу при городе Васильсурске (Василе) Нижегородской губ. Из притоков С. наиболее значительны Алатырь и Пьяна, оба с левой стороны. Общая длина С. около 888 в., длина судоходной части (от г. Пензы) 606 вер. и сплавной (от с. Тарлакова Кузнецкого у.) ок. 750 в. Среднее падение реки 0,9 фт. на 1 в. Берега С. в верхнем течении высокие, в Пензенской и Симбирской губ. местами низкие, местами достигают до 30 саж. над уровнем реки, в Казанской и Нижегородской губ. прав. берег высокий и покрыт дубовым лесом, лев. — песчаный и низменный. Шир. долины С. от 2 до 5 вер. Берега состоят из рыхлых пород, легко размываются и обваливаются вместе с лесом, почему в реке много перекатов, извилин и карчей, весьма затрудняющих судоходство. В половодье уровень воды достигает 6—9 арш., ок. 25 мая река входит в меженные берега, с половины июня до осени наступает мелководье, причем на некоторых перекатах воды бывает не более 10 верш. Шир. меженного русла — между с. Тарлаковым и г. Пензой от 10 до 25 с., между г. Пензой и с. Промзиным — 25—50 с., между с. Промзиным и г. Алатырем — 50—80 саж. и между г. Алатырем и г. Васильсурском (Василем) — до 150 с. Продолжительность навигации — от 193 до 206 дней. На Суре имеются (1897 г.) два водомерных поста I разряда — в с. Промзине-Городищах и в г. Пензе. Хотя Сура протекает по очень плодородным местностям, но вследствие неблагоприятных условий судоходства значение ее как судоходной реки с проведением в районе ее бассейна железных дорог, особенно Рязанско-Казанской линии, значительно упало. Гораздо большее значение С. имеет как сплавная река для лесных грузов. Грузооборот по прибытию и отправлению дров на всех пристанях Суры в 1896 г. был 540 тыс. пд., в 1897 г. — 1123 тыс. пд., в 1898 г. — 229 тыс. пуд.; грузооборот по лесным строительным материалам равнялся в те же годы 12196 тыс., 10350 тыс. и 716 тыс. пд., причем от 1/8 до 1/3 этих грузов выгружалось на сурских же нижележащих пристанях, главным образом в г. Пензе, а остальное количество лесных материалов поступило на р. Волгу. Большая часть лесных грузов идет по С. из Саратовской и Пензенской губ. Важнейшие присурские хлебные пристани в Симбирской губ. (по направлению течения С.): Бол. Березники, с. Промзино, г. Алатырь, с. Порецкое, Мурзицы, Пандиково и г. Курмыш; в Казанской губ. — устье рч. Вылы. В 1896—98 гг. с сурских пристаней было отправлено вниз, на р. Волгу, тысяч пудов:
|
В 1896 г. |
В 1897 г. |
В 1898 г. |
|
| Пшеницы |
127 |
125 |
194 |
| Муки ржаной |
878 |
425 |
352 |
| Ржи |
561 |
540 |
78 |
| Овса |
1267 |
2601 |
1231 |
| Ячменя |
13 |
14 |
— |
| Вообще главнейших хлебов |
2846 |
3705 |
1855 |
Спирта в те же годы отправлялось вниз по С. 10, 10 и 4 тыс. пд. (с пристаней Симбирской губ. и из г. Ядрина Казанской губ.), льняного семени из Симбирской губ. также вниз 107, 56 и 21 тыс. пд. (в том числе из с. Промзина 81, 30 и 13 тыс. пд.); вверх по реке железа и стали не в деле прибыло 6, 7 и 3 тыс. пд., соли 47, 32 и 16 тыс. пд., нефтяных грузов 1, 11 и 3 тыс. пд. Прочие грузы идут в еще меньшем количестве. Пассажирское пароходство по С. никогда не процветало, а с проведением Ряз.-Казан. жел. дороги совершенно прекратилось. В 1889 г. судов с грузом, отправившихся по С. вниз, было 197, включая и суда с перегружавшеюся кладью; в том же году прибыло по С. 24 груженых судна, отправлено вниз 542 плота и прибыло последних сверху 461; все грузы вместе с поштучными на судах, на плотах и в плотах, отправленные по С. с сурских пристаней, составили 871 тыс. пд.; грузы, прибывшие на сурские пристани, — сверху 4574 тыс. пд. и снизу 572 тыс. пд.; объявленная ценность всех отправленных грузов — 1556 тыс. руб., прибывших — 186 тыс. руб. (соответствующие цифры в 1896 г. — 1053 тыс. руб. и 100 тыс. руб., в 1897 г. — 1789 тыс. руб. и 123 тыс. руб.), в том числе ценность плотов с грузом 226 тыс. руб. и 152 тыс. руб. Средняя стоимость фрахтов за апрельские волго-сурские рейсы вверх по реке при тяге буксирными пароходами были, считая за версту, за каждые 1000 пд. хлебных грузов в 1892 г. — 7,32 коп., в 1893 г. — 4,19 коп., в 1894 г. — 7,77 коп., в 1895 г. — 6,86 коп., в 1897 г. — 6, 92 коп., в 1898 г. — 6,13 коп. По С. в пределах Симбирской губ. кое-где строят баржи, беляны и подчалки; выстроено на верфях по С. непаровых судов:
|
В 1897 г. |
В 1898 г. |
|
| Число судов |
38 |
16 |
| Подъемная способность судов: | ||
| — Общая |
2500 тыс. пуд. |
585 тыс. пуд. |
| — Отдельных |
от 1500 до 200 тыс. пуд. |
от 1500—150 тыс. пуд. |
| Стоимость судов: | ||
| — Общая |
21300 руб. |
36050 руб. |
| — Отдельных |
650—2800 руб. |
150—7500 руб. |
Поймы по берегам С. во многих местах покрыты довольно хорошими покосами. Так, в Васильском у. Нижегородской губ. чистые сенокосы по С. дают в среднем с десятины ок. 170 пд. сена хорошего качества, а сенокосы с кустарником — до 60 пд. В Ядринском у. Казанской губ. средний укос сурских покосов определен земскими статистиками в 100 пд. с дес. Травы хорошего качества, но местами встречаются и осочные. В общем по С. на сенокосах много кустарника, и самая пойма нередко поросла лесом. Река довольно богата рыбой; сурские стерляди некогда славились почти по всей России; теперь улов стерляди сильно сократился. На С. расположены следующие города: Пенза, Алатырь, Ядрин, Курмыш и Васильсурск (Василь). Жел. дороги пересекают С. (в ее судоходной части) в 3 пунктах — в г. Пензе, у жел.-дор. ст. Сура (ветвь Рузаевка-Инза) и в г. Алатыре. Ср. И. К. Разумов (литографированные) «Лекции по лоции»; «Стат. сборн. Мин. пут. сообщ.» (вып. 5 0, 52, 54, 55, 58 и 59); «Мат. для сравнительной оценки земельных угодий в уу. Казанской губ.» (вып. IX — Ядринский у.)»; «Мат. к оценке земель Нижегородской губ.» (экономич. часть, вып. IX, Васильский у.). П. Н.
. смотреть
Сура река, пп Волги; Ульяновская, Пензенская обл., Мордовия, Чувашия, Марий-Эл, Нижегородская обл. У мордвы река называется Сура, иногда Суро, в яз. смотреть
СУРА(др.-инд. Súrâ, ср. sura, «хмельной напиток»), в древнеиндийской мифологии: 1) персонификация суры, хмельного напитка (она же — Сура-деви; в пурана. смотреть
СУРА(араб.). Глава, отдел в Коране.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.СУРАмалаб. Спиртной напиток, приготов. смотреть
Река Сура. Сура́, река, правый приток Волги, в Ульяновской и Пензенской областях, Мордовии, Чувашии, Марийской Республике и Нижегородской об. смотреть
1. спрашивать; просить; сурай-сурай Мекеге барат погов. расспрашивая, до Мекки доходят; язык до Киева доведёт; сураба 1) не спрашивай; 2) перен. что надо!, хорошо!; сурап бергенче, уруп бер погов. чем давать спрашивая, (лучше) дай побив (не следует спрашивать, например, гостя, хочет ли он есть, а нужно подать и настаивать, чтобы ел); сурап ичкен суу ичкен погов. есть выпрашивая, всё равно, что пить (одну) воду; сурап ичкен тамагың, суу ичкен менен барабар фольк. твоя еда, которую нужно выпрашивать, равна питью (пустой) воды; сөз сурапросить слово; сурап алма кат письмо до востребования; 2. повелевать, управлять; эл сурауправлять народом; жашын сурамучить, тиранить; отунчу, суучу кылайын, мүшкүл салып кыйнайын, тирүүлөй жашын сурайын фольк. я её заставлю собирать топливо и носить воду, буду мучить её мучительски, я буду нещадно тиранить её; ооруну суранавещать больного. смотреть
Сура — правый приток Волги (Ульяновская, Пензенская, Нижегородская обл., Мордовия, Чувашия, Марий Эл). Дл. 841 км, пл. бас. 67, 5 тыс. км². Берёт начал. смотреть
Сура — правый приток Волги (Ульяновская, Пензенская, Нижегородская области, Мордовия и Чувашия). Берёт начало на Приволжской возв., впадает в Чебок. смотреть
Сура Сура́приток Пинеги, в бывш. Арханг. губ.; название нескольких притоков Днепра, в бывш. Екатериносл. губ.; река в [бывш.] Гороховецк. у. Владим. гу. смотреть
(араб.) — название глав Корана, содержащего 114 С. разного размера (от 3 до 286 аятов — стихов; самые короткие — 1-я С. и С. в конце Корана). Назв. С. . смотреть
приток Пинеги, в бывш. Арханг. губ.; название нескольких притоков Днепра, в бывш. Екатериносл. губ.; река в [бывш.] Гороховецк. у. Владим. губ.; река в бассейне Вятки; крупный правый приток Волги. Последний носит сл. названия: мар. Sur (Вихман, ТТ. 99), морд. э. Suro, Sura, морд. м. Sura (Паасонен, Мordw. Chrest. 131). Название этой реки, возм., иноязычного происхождения. Общую этимологию для первых четырех случаев, даже с условием привлечения и.-е. материала, едва ли можно выдвигать. Ср. суровый, сырой. смотреть
1) Орфографическая запись слова: сура2) Ударение в слове: с`ура3) Деление слова на слоги (перенос слова): сура4) Фонетическая транскрипция слова сура . смотреть
в др.-инд. миф.: 1. Персониф. суры, хмельного напитка (она же — Сура-деви; в пуранах — Варуни, жена или дочь Варуны). 2. Эпитет бо. смотреть
СУРА, река в Европейской части России, правый приток Волги. Ок. 841 км, пл. бассейна 67,5 тыс. км2. Средний расход воды 260 м3/с. Сплавная. Судоходна . смотреть
Сура (др.-инд.) — «хмельной напиток» — 1. Богиня, олицетворение хмельного напитка суры, а также название самого напитка. По преданию о пахтанье океана богами и асурами С. появилась из океана и была принята богами, но отвергнута сыновьями Дити и Дану, которые с тех пор стали называться асурами. 2. Эпитет богов как противопоставление асурам.
. смотреть
р. , пп Кун-Манье в Зейском р-не. Название с эвенк. : сура — шуга, торос [13]; др. вариант: сури – сиг (рыба); река изобилует данным видом рыбы [22].С. смотреть
СУРА — река в европейской части Российской Федерации, правый приток Волги. Ок. 841 км, площадь бассейна 67,5 тыс. км². Средний расход воды 260 м&su. смотреть
су́ра, су́ры, су́ры, су́р, су́ре, су́рам, су́ру, су́ры, су́рой, су́рою, су́рами, су́ре, су́рах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: глава, река, фатига. смотреть
СУРА, река в европейской части Российской Федерации, правый приток Волги. Ок. 841 км, площадь бассейна 67, 5 тыс. км2. Средний расход воды 260 м3/с. Сплавная. Судоходна на 394 км от устья.
. смотреть
СУРА , река в европейской части Российской Федерации, правый приток Волги. Ок. 841 км, площадь бассейна 67,5 тыс. км2. Средний расход воды 260 м3/с. Сплавная. Судоходна на 394 км от устья. смотреть
СУРА, река в европейской части Российской Федерации, правый приток Волги. Ок. 841 км, площадь бассейна 67,5 тыс. км2. Средний расход воды 260 м3/с. Сплавная. Судоходна на 394 км от устья. смотреть
СУРА См. Сюра.Синонимы: глава, река, фатига
Ударение в слове: с`ураУдарение падает на букву: уБезударные гласные в слове: с`ура
с’ура, -ы (глава Корана) Синонимы: глава, река, фатига
су́ра, -ыСинонимы: глава, река, фатига
Сура́sura (-);сура́ Кора́на пе́рвая — fatiha (-)
-и, ж. Розділ Корану.
сүре (құранның бір тарауы, бөлімі); мулла начал читать суры из Корана молда Іүран сүрелерін оқи бастады
су’ра, су’ры, су’ры, су’р, су’ре, су’рам, су’ру, су’ры, су’рой, су’рою, су’рами, су’ре, су’рах
Начальная форма — Сура, женский род, множественное число, неодушевленное, родительный падеж
(араб.), -и, ж. Одна з частин Корану. Гусне вечір сурою корана. (ЗД:106).
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН И ЕГО СОДЕРЖАНИЕ
Коран, будучи словом Всевышнего, служит верным руководством, основным ориентиром в жизни исламской уммы, а также не имеющим аналогов в мире источником общечеловеческих знаний и житейской мудрости. В самом Откровении сказано:
«Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Создателя, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Всевышнего. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведёт прямым путём того, кого пожелает» (39:23)
За всю историю Господь ниспослал четыре Священных Писания рабам Своим, а именно: Тору (Таурат), Псалтырь (Забур), Евангелие (Инджиль) и Коран (Кур`ан). Последний является заключительным Его Писанием, и Создатель взял на себя обязательство оберегать его от каких бы то ни было искажений вплоть до наступления дня Великого суда. И об этом говорится в следующем аяте:
Помимо традиционного наименования в самом заключительном Божьем Откровении используются и другие названия, характеризующие некоторые его качества. Наиболее распространённые среди них следующие:
1. Фуркан (Различение)
Данное наименование означает, что Коран служит различением между «халялем» (разрешённым) и «харамом» (запрещённым).
2. Китаб (Книга)
То есть Священный Коран представляет собой Книгу Всевышнего.
3. Зикр (Напоминание)
Подразумевается, что текст Священного Писания – это одновременно и напоминание, предостережение для всех верующих.
4. Танзиль (Ниспослание)
Суть данного наименования заключается в том, что Коран был ниспослан нашим Творцом в качестве Его непосредственной милости для миров.
5. Нур (Свет)
Структура Корана
Священная Книга мусульман включает в себя 114 сур. Каждая из них имеет свой особый смысл и свою историю ниспослания. Все суры состоят из аятов, так же несущих в себе определённый смысл. Число аятов в каждой суре разнится, в связи с чем различают относительно длинные суры и короткие.
Сами коранические суры, в зависимости от периода их ниспослания, подразделяются на так называемые «мекканские» (то есть ниспосланные Посланнику Всевышнего Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в период осуществления его пророческой миссии в Мекке) и «мединские» (соответственно, в Медине).
Помимо сур Коран ещё делят на джузы – их тридцать, причём каждый из них состоит из двух хизбов. На практике данное деление применяется для удобства чтения Корана в ходе намазов таравих в Священный месяц Рамазан (хатм), так как прочтение всего текста Книги Аллаха с первого по последний аяты является желательным действием в благословенный месяц.
История Корана
Процесс ниспослания Откровения происходил частями и довольно продолжительное время – на протяжении 23 лет. Об этом упоминается в суре «Аль-Исра»:
«Мы ниспослали его (Коран) с истиной, и он сошёл с истиной, а тебя (Мухаммад) Мы послали только добрым вестником и предостерегающим увещевателем. Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями» (17:105-106)
Ниспослание Пророку Мухаммаду (с.г.в.) осуществлялось через ангела Джабраила. Посланник пересказывал их своим сподвижникам. Первыми были начальные аяты суры «Аль-Алак» («Сгусток»). Именно с них началась пророческая миссия Мухаммада (с.г.в.) длиною в двадцать три года.
В хадисах этот исторический момент описывается следующим образом (со слов Аиши бинт Абу Бакр): «Ниспослание откровений посланнику Аллаха, саляллаху галейхи ва саллям, берёт начало с благого сновидения, а никаких-либо иных видений, кроме приходивших похожими на утреннюю зарю. Позже ему было внушено стремление уединяться, и он предпочитал делать это в пещере Хира на одноимённой горе. Там он занимался делами благочестия – поклонялся Всевышнему многими ночами напролёт, пока у Пророка Мухаммада (с.г.в.) не появлялось желание вернуться к своей семье. Всё это длилось до тех пор, пока перед ним не открылась истина, когда он в очередной раз был внутри пещеры Хира. Перед ним явился ангел и повелел: “Читай!”, однако в ответ услышал: “Я не умею читать!”» Затем, как повествовал сам Мухаммад (с.г.в.), ангел взял его и сильно сжал – настолько, что тот напрягся до предела, а затем разжал объятия и опять произнёс: «Читай!» Пророк возразил: «Я не умею читать!» Ангел повторно стиснул его так, что тот (вновь) сильно напрягся, и отпустил, повелев: «Читай!» – и тот (опять) повторил: «Я не умею читать!» И тогда ангел сжал Заключительного посланника Аллаха в 3-й раз и, отпустив, сказал: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой – щедрейший…» (Бухари).
Ниспослание Священной Книги мусульман началось в наиболее благословенную ночь месяца Рамазан – Лейлят уль-Кадр (Ночь предопределения). Об этом тоже написано в Священном Коране:
«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем» (44:3)
Привычный для нас Коран появился уже после ухода в мир иной Посланника Всевышнего (с.г.в.), так как при его жизни ответ на любой интересующий людей вопрос мог дать сам Мухаммад (с.г.в.). 1-й праведный халиф Абу Бакр ас-Сиддык (р.а.) велел всем сподвижникам, которые наизусть в точности знали Коран, записать его текст на свитках, поскольку существовала угроза утраты подлинного текста после смерти всех сподвижников, знавших его наизусть. Все эти свитки были собраны воедино в период правления 3-го халифа – Усмана ибн Аффана (р.а.). Именно этот экземпляр Корана дошёл до наших дней.
Достоинства чтения
Священное Писание, будучи словом самого Всевышнего, несёт в себе множество достоинств для людей, занимащихся его чтением и изучением. В тексте Книги сказано:
«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89)
О преимуществах чтения и изучения коранических сур упоминается и в ряде хадисов. Пророк Мухаммад (с.г.в.) однажды сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучил Коран и обучил ему других» (Бухари). Отсюда следует, что изучение Книги Господа – это одно из лучших дел, за совершение которых можно заслужить довольство своего Творца.
Кроме того, за прочтение каждой буквы, содержащейся в Священном Коране, записываются добрые деяния, о чем повествует следующее изречение Посланника Аллаха (с.г.в.): «Тому, кто прочитает одну букву Книги Аллаха, запишется совершение одного доброго дела, а награда за совершение добрых дел увеличивается 10-кратно» (Тирмизи).
Естественно, достоинством для верующего обернётся и заучивание аятов: «Тому, кто знал Коран, будет сказано: «Читай и восходи, и отчётливо произноси слова, как делал это ты в земной жизни, ибо, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочитанному тобой аяту» (этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа). Причём, даже если верующий выучил те или иные аяты, ему следует их перечитывать, чтобы не забыть. Божий Посланник (с.г.в.) говорил: «Продолжайте повторять Коран, так как он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды, освобождённые от пут» (Бухари, Муслим).
Важно также помнить, что время, уделённое верующими чтению, изучению Книги Создателя, принесёт им пользу не только в этом бренном мире. На этот счёт существует хадис: «Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскрешения он явится как заступник за тех, кто его читал!» (Муслим).
Понравился материал? Отправь его братьям и сестрам по вере и получи саваб!
Этимология и значение терминов «аят» и «сура»
Священный Коран состоит из аятов, которые объединены в 114 сур. Арабское слово آيَةٌ āйа имеет несколько близких друг другу значений. В самом Коране оно используется в значениях ‘знамение’ (сура 30 «Римляне», аят 22) , ‘знак’ (сура 2 «Корова», аят 248) , ‘назидание’ (сура 26 «Поэты», аят 
, ‘чудо’ (сура 2 «Корова», аят 211) , ‘удивительное событие’ (сура 23 «Верующие», аят 50) .
В мусульманском богословии аят — часть коранического откровения, состоящая из одного или нескольких слов и имеющая обозначенные начало и конец. Соответствие между семантическим и богословским значениями этого слова очевидно: аяты Корана являются самостоятельными знамениями, отделёнными от предшествующих и последующих откровений, в соединении которых рождается чудо; они содержат ясные назидания и свидетельствуют о правдивости Божьего посланника.
Аяты Корана различаются по величине и количеству слов. Как правило, длинные аяты включены в длинные суры, а короткие аяты — в короткие суры. Однако встречаются и исключения. Например, длинная сура «Поэты» состоит из более 220 коротких аятов. Самые короткие аяты сложены всего из двух букв ( сура 20 «Та ха», аят 1 ; сура 36 «Йа син», аят 1 ). Есть аяты, состоящие из одного (сура 55 «Милостивый», аят 64) , двух (сура 93 «Утро», аят 1) и более слов. Самый длинный аят — ‘аят о долге’ (сура 2 «Корова», аят 282) , который в современных изданиях Корана обычно занимает целую страницу. Следует знать, что мусульманские теологи разрешают использовать слово ‘аят’ в отношении как целых аятов, так и их частей.
В ранних списках Корана не было разделения текста на аяты. Со временем каллиграфы стали обозначать концовку аята особым разделительным значком фācила, а последняя буква аята получила название ‘разделительной’ (xарф фācила). В большинстве современных изданий Корана аяты имеют нумерацию. Однако общепризнанной системы разделения текста на аяты нет, поскольку между богословскими школами существовали разногласия на этот счёт.
Например, большинство улемов признавало, что сура «Открывающая» состоит из семи аятов. Однако между ними не было согласия относительно статуса басмалы, т. е. формулы بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‘Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного’. Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом в этой суре. В то же время мединские, сирийские и басрийские улемы считали её не частью суры, а разделительным аятом.
Кроме того, фрагмент «. путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» они делили на два аята, благодаря чему количество аятов в суре достигало семи. При этом каждая из сторон обосновывала свою позицию умозрительными доводами. Принимавшие данный фрагмент за один аят ссылались на то, что его разделение нарушает созвучие концовок аятов в данной суре. С другой стороны, данный фрагмент значительно превышает по величине остальные аяты первой суры, что служит доводом в пользу противоположного мнения.
Согласно ас-Суйути, между чтецами не было разногласий относительно разделения на аяты лишь сорока сур: «Йусуф» (111 аятов), «Хиджр» (99 аятов), «Пчёлы» (128 аятов), «Различение» (77 аятов) и т. д. В четырёх случаях чтецы расходились во мнениях относительно членения текста на аяты, но не по поводу числа аятов: суры «Рассказ» (88 аятов), «Паук» (69 аятов), «Джинны» (28 аятов) и «Предвечернее время» (3 аята). В остальных семидесяти случаях разногласия касались и общего числа аятов, и деления текста на аяты.
Причина этого была в том, что при жизни Мухаммада сподвижники обучались Корану изустным путём. Читая откровение, Пророк обозначал завершение аятов паузами, которые не всегда совпадали с завершением мысли. Во многих случаях одни сподвижники расценивали паузу как завершение аята, а другие — нет. И поскольку эти расхождения не влияли на содержание и смысл откровений, мусульмане не придавали им особого значения. Некоторые считали, что Мухаммад обучил своих учеников разделению всех сур на аяты. Иными словами, основанием для разделения сур на аяты они считали таўkuф, т. е. божественное установление. В пользу такого мнения свидетельствуют два аргумента.
Во-первых, согласно последователям куфийской школы, схожие буквенные зачины в одних случаях считаются отдельными аятами, а в других случаях — частью следующего за ними аята. Например, формула йā-сuн считается отдельным аятом, а похожая на неё формула тā-сuн признаётся частью более длинного аята. Кроме того, буквосочетание кāф-хā-йā-‘айн-cāд считается одним аятом, а xā-мuм-‘айн-сuн-кāф делится на два аята.
Если бы сподвижники самостоятельно разделяли священный текст на аяты, то, очевидно, они использовали бы для этого какую-либо систему. В таком случае близкие по звучанию и количеству букв формулы получали бы одинаковый статус. А поскольку это не так, можно предположить, что сподвижники опирались на указания самого Мухаммада.
Во-вторых, традиция сохранила внушающие доверие предания о превосходстве ‘престольного аята’ (сура 2 «Корова», аят 255) , о количестве аятов в отдельных сурах. Следовательно, разделение сур на аяты было известно ещё при жизни Мухаммада.
Согласно другому мнению, Мухаммад не обучал своих сподвижников чёткому разделению сур на аяты, и хотя большая часть аятов определена в соответствии с паузами, которые он делал при чтении Корана, начало и конец некоторых аятов были установлены самими чтецами.
На наш взгляд, это мнение наиболее предпочтительно, тем более что в разных областях Халифата традиционно распространились разные системы разделения и подсчёта аятов. Каждая из них связана с именем известного чтеца, который, в свою очередь, возводил её к одному или более авторитетным сподвижникам. Например, куфийский счёт связывают с именем ‘Али ибн Абу Талиба, мекканский — с именами Ибн ‘Аббаса и Убаййа ибн Ка‘ба, сирийский — с именем Абу ад-Дарды. Во многих современных изданиях, в частности выходящих в свет в Саудовской Аравии, выделяют 6236 аятов, что соответствует куфийскому счёту.
Общее количество аятов в Коране (согласно различным школам):
| Название счёта | Число аятов | Имя чтеца, с которым связана традиция |
|---|---|---|
| Мекканский | 6.220 | ‘Абдаллах ибн Касир |
| Мединский ранний | 6.217 | Неизвестно |
| Мединский поздний | 6.210 6.214 |
Абу Джа‘фар ал-Махзуми Шайба ибн Нисах |
| Куфийский | 6.236 | Хамза аз-Заййат |
| Басрийский | 6.205 6.219 |
‘Асим ибн ал-‘Аджжадж Катада ибн Ди‘ама |
| Сирийский | 6.226 | ‘Абдаллах ибн ‘Амир |
Сурой называется часть Корана, объединяющая в целое группу аятов. В арабском языке слово сyра употребляется в значениях ‘степень’, ‘достоинство’, ‘высокое строение’, ‘признак’, ‘балка’. Оно образовано от слова сyр ‘забор’, ‘стена’. Существует мнение, что коранические суры получили такое название, потому что слова и аяты в них неразрывно связаны друг с другом, как кирпичи в стене. Подобно высоким крепостным стенам, они, с одной стороны, защищают послание Мухаммада, а с другой стороны — подчёркивают величие Корана.
Священный текст начинается сурой «Открывающая» и заканчивается сурой «Люди». Самая короткая сура «Каусар» состоит всего из трёх коротких аятов, а самая длинная сура «Корова» — из 286 (согласно одному из наиболее распространённых мнений) аятов. В письменном тексте Корана каждой суре, за исключением суры «Покаяние», предшествует басмала. Согласно рассказу Ибн ‘Аббаса, переданному Абу Давудом, именно очередное ниспослание басмалы служило указанием на то, что низведение суры завершилось.
Составленный при халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане муcxаф-имāм включал 114 сур. Мусульмане единодушно признают такое разделение священной книги на суры. Однако в некоторых ранних списках количество сур отличалось от общепризнанного.
Например, в списке Ибн Мас‘уда не было первой и двух последних сур, которые он считал обычными молитвами. Список Убаййа ибн Ка‘ба, напротив, состоял из ста шестнадцати сур, поскольку к каноническому тексту он прибавил две молитвы, известные как kунyт. Одну из них он назвал сурой «Отречение»: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَلا نَكْفُرُكَ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَكْفُرُكَ «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе за помощью, просим Тебя о прощении и славим Тебя за всё благое, отказываемся и отрекаемся от тех, кто неблагодарен Тебе».
Другая молитва была названа «Служение»: اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ، نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ، إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكَافِرِينَ مُلْحَقٌ «О Аллах, только Тебе мы поклоняемся, только Тебе молимся и только пред Тобой падаем ниц, только к Тебе стремимся и Тебе служим, на Твою милость надеемся и Твоей кары боимся; ведь кара Твоя постигнет неверующих!»
Существует мнение, что эти молитвы поначалу были частью Корана, а позднее были удалены из его текста. Возможно, в списке Убаййа было всего сто пятнадцать сур, поскольку, по некоторым сообщениям, суры «Слон» и «Курайшиты» он считал одной сурой.
Согласно традиционной точке зрения, названия сур использовались уже при жизни Мухаммада. Многие суры имеют всего одно название, например: «Женщины», «Скот», «Ограды», «Марйам» и т. д. Некоторые суры именовались сподвижниками по-разному. Например, сура «Мухаммад» также известна как «Сражение», а сура «Покаяние» имеет десять названий.
Египетский корановед аз-Заркаши (ум. 1393) отмечает, что принцип именования сур соответствует обычаям арабов, которые называли известные касыды по особенностям их содержания. Так, название суры «Корова» связано с историей о заклании коровы израильтянами (сура 2 «Корова», аяты 67-73) .
Сура «Семейство ‘Имрана» была названа так потому, что в ней описана история этой семьи, рождение Марйам и её сына ‘Исы. В суре «Женщины» особое внимание уделяется предписаниям, касающимся женщин, а в суре «Трапеза» описывается история о ниспослании чудесной трапезы апостолам ‘Исы.
Очевидно, эти названия были даны либо самим Пророком, либо его учениками. Следует отметить, что в целом богословы не разрешали придумывать для сур новые названия и рекомендовали использовать уже существующие.
Коран – главный источник Ислама (ВИДЕО)
Коран – Священное Писание, которое на протяжении двадцати трёх лет ниспосылалось Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) через ангела Джибриля (мир ему). Коран – это вечное свидетельство пророчества и последнее небесное Откровение, которое подтвердило истинность предыдущих Священных Писаний и утвердило последний Закон Божий. Коран развил и довёл до совершенства монотеистическую религию.
Священный Коран – главный источник мусульманского вероучения, нравственно-этических норм и права. Текст этого Писания является несотворённым Словом Бога по форме и содержанию. Каждое его слово по смыслу соответствует записи в Хранимой Скрижали – небесном архетипе Священных Писаний, хранящем сведения обо всём происходящем во всей Вселенной. Аллах вкладывал Коран в сердце Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) через ангела Джибриля (мир ему), а он запоминал их звучание и усваивал их глубокий смысл. Джибриль (мир ему) являлся Пророку (мир ему и благословение) иногда в образе человека. Свидетелями такой формы ниспослания откровений иногда становились сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). А иногда ангел являлся в бестелесном виде, сопровождавшемся звуком. Это было самой тяжёлой формой ниспослания, и в эти минуты лицо Пророка (мир ему и благословение) покрывалось потом. Есть и другие виды ниспослания откровений Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение).
Любые заявления о том, что откровение (вахью) есть результат умственной и психической активности Мухаммада (мир ему и благословение), обусловленной социальными и культурными особенностями аравийского общества, не имеют в свою пользу никаких аргументов.
Большинство учёных считают, что название «Коран» образовано от глагола караа – «читать». В нём собраны суры, состоящие из аятов, их правдивое содержание и мудрые предписания, а его чтение – удивительное духовное успокоение и очищение.
В Священном Коране упоминаются и другие его названия, подчёркивающие его суть и отражающие его особенности. Самое распространённое среди них – Китаб (Писание).
Также встречаются названия Зикр (Напоминание); Фуркан (Различение). Такое название связано с тем, что Писание различает добро и зло, истину и ложь, дозволенное и запретное.
Среди прочих названий Корана, нередко используемых в арабском языке, можно выделить Танзил (Ниспослание), Бурхан (Доказательство), Хакк (Истина), Нур (Свет) и другие. Все перечисленные эпитеты относятся к тексту Корана на арабском языке. Что касается книги, где записан текст Корана, то его принято называть мусхаф (мн. масахиф).
Место Корана в жизни мусульман
Главная цель ниспослания Корана состояла в том, чтобы наставить людей на путь нравственного очищения и духовного совершенствования, к которому люди испытывают естественное тяготение.
Коран учит отличать добро от зла. Его истины подтверждаются убедительными доводами и неопровержимыми доказательствами. Они опровергают правило «не испытывай, но веруй», провозглашая новое жизненное кредо – «испытай и уверуй». В Коране сказано (смысл): «Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чём они разошлись во мнениях в предписаниях религии, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей» (сура «Ан-Нахль», аят 64).
Коран ниспослан на ясном арабском языке и характеризуется удивительным благозвучием, чистотой слога, композиционной стройностью и правильностью грамматических конструкций.
В Коране нет ничего лишнего и случайного, и размышление над его смыслом считается одним из самых достойных занятий. Размышления над кораническими истинами раскрывают душу, изумляют верующего своим глубоким смыслом. Коран учит задумываться над знамениями, окружающими нас в этом удивительном мире, и ценить его красоту. В Писании говорится (смысл): «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из неверия к вере – на путь Могущественного, Достохвального» (сура «Ибрахим», аят 1).
Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) разъяснял, что лучшим из его последователей является тот, кто изучает Коран и обучает ему других.
Особенности Корана
Священный Коран – уникальное Писание, обращённое ко всему человечеству. Намеченный в нём путь духовного освобождения и нравственного очищения настолько совершенен, что Коран не утратил своей актуальности по сей день и не утратит до Конца света. Вот почему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) было велено сказать (смысл): «Этот Коран дан мне как Откровение, чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт» (ура «Аль-Ан‘ам», аят 19). Мусульманские учёные указывают на некоторые особенности этого Писания, позволяющие судить о его уникальности.
Коран никогда не будет искажён и сохранится в том виде, в котором был ниспослан, ибо Всевышний Аллах говорит (смысл): «Воистину, Мы (Аллах) ниспослали Коран, и Мы обязательно его сохраним» (сура «Аль-Хиджр», аят 9).
Завершая славную череду небесных откровений, Коран свидетельствует о предыдущих Писаниях и подтверждает то, что все они были ниспосланы Аллахом. В нём говорится (смысл): «Это Писание, которое Мы ниспослали, является благословенным и подтверждающим истинность того, что было ниспослано до него» (сура «Аль-Ан‘ам», аят 92).
Коран неподражаем, и никому до сих пор не удавалось и не удастся сочинить нечто подобное – ни по форме, ни по содержанию – даже самой короткой суре. Его истины подтверждены современными научными открытиями.
Коранические суры легко запомнить даже тем, кто не владеет арабским языком. Коран передаёт суть предыдущих Священных Писаний.
Ещё одной важной особенностью Корана является ниспослание сур и аятов – частями – по поводу определённых событий в жизни Пророка (мир ему и благословение) и его сподвижников. Они приносили им покой и придавали уверенность.
Ниспослание, собирание и структура Корана
Письменная фиксация Корана
Священный Коран ниспосылался Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) частями. Получив очередное откровение, он распоряжался сразу же записать его. Даже в самые трудные минуты, во время переселения (хиджры) из Мекки в Медину и во время военных походов, при нём всегда находился кто-либо из писарей, готовых зафиксировать текст ниспосланных аятов.
Первым, кто записал Коран в Мекке, был Абдуллах бин Саад. В Медине этой чести был удостоен Убайй бин Кааб. В числе тех, кто записывал откровения, были Абу Бакр, Умар бин аль-Хаттаб, Усман бин Аффан, Али бин Абу Талиб, Зубайр бин аль-Аввам, Ханзаля бин ар-Раби, Шурахбил бин Хасана, Абдаллах бин Раваха и другие (да будет доволен ими всеми Аллах). Всего же Коран записывали со слов Пророка (мир ему и благословение) около сорока сподвижников.
Во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) аяты Корана записывались на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи, верблюжьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Пророк (мир ему и благословение) разъяснял, в какую суру и куда именно следовало вписать ниспосланные аяты. Записав Откровение, писарь читал его Пророку (мир ему и благословение) и под его руководством исправлял ошибки, если таковые были.
Для обеспечения сохранности Корана Пророк (мир ему и благословение) побуждал сподвижников заучивать его наизусть. Многие мусульмане знали наизусть весь Коран.
Коран был записан полностью ещё при жизни Пророка (мир ему и благословение). Об этом свидетельствует множество хадисов. Например, хадис, переданный Муслимом, гласит: «Не совершайте поездку с Кораном в руках, ибо я опасаюсь, что враги завладеют им». В известном послании Пророка (мир ему и благословение) к Амру ибн Хамзу (да будет доволен им Аллах) говорится: «Чтобы к Корану не прикасался никто, кроме совершившего религиозное очищение» (Малик, Насаи). Эти и подобные им рассказы подтверждают наличие у сподвижников во времена Пророка (мир ему и благословение) письменно зафиксированного Корана во многих экземплярах. Благодаря этому в эпоху Пророка (мир ему и благословение) Коран удостоился полной сохранности в обоих смыслах: сохранения в сердцах и сохранения в письменном виде.
Однако он ещё не был собран в единую книгу. Это не было сделано в силу многих обстоятельств.
Во-первых, в эпоху Пророка (мир ему и благословение) в записывании Корана на листы или же собрании его в один свод не было той необходимости, которая возникла в эпоху правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и заставила записать его на свитки. А также не было и той необходимости, которая возникла в эпоху правления Усмана (да будет доволен им Аллах), и он собрал Коран в единую книгу и составил его копии. Помимо того, мусульманская община в это время переживала лучшие времена. Чтецов Корана тогда было предостаточно, и среди арабов опора на заучивание превосходила опору на письмо.
Во-вторых, Коран не был ниспослан всецело одним разом, напротив, ниспослание откровений продолжалось в течение 23 лет.
В-третьих, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) стоял перед возможностью ниспослания нового Откровения, отменяющего то, что Аллах пожелает, из аята или аятов, ниспосланных прежде, поскольку между последним ниспосланием аятов из Корана и кончиной Пророка (мир ему и благословение) было всего лишь девять дней и т. д.
Собирание Корана в единый свод
После ухода Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) в мир иной стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность частичной утраты его текста. Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) убедил халифа Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в необходимости составления единого списка, одобренного всеми знатоками Корана. Поддержав инициативу Умара, халиф поручил Зайду бин Сабиту (да будет доволен им Аллах) собрать записи Корана у всех сподвижников, живших в Медине, расположить аяты и суры в той последовательности, в которой их читал Пророк (мир ему и благословение), и согласовать список с остальными учёными. На это ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру (да будет доволен им Аллах). Остальные рукописи было решено уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, не вошедший в список Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). После смерти халифа текст Корана перешёл к халифу Умару (да будет доволен им Аллах), а затем, согласно его завещанию, – к его дочери, жене Пророка (мир ему и благословение), матери правоверных Хафсе бинт Умар (да будет доволен ею Аллах).
По мнению историков, при халифе Усмане (да будет доволен им Аллах) было составлено четыре экземпляра одного и того же уточнённого списка Корана. Первый из списков, получивший название мусхаф-имам, был оставлен в Медине, а остальные разосланы в Куфу, Басру и Шам.
По мнению ряда исследователей, экземпляр Корана, оставленный в Медине, был вывезен оттуда в Андалусию. Впоследствии его перевезли в Марокко, а в 1485 г. он попал в Самарканд. В 1869 г. российские исследователи увезли его в Санкт-Петербург, где он оставался до 1917 г. При советской власти манускрипт был возвращён обратно и в 1924 г. оказался в Ташкенте.
Первые списки Корана были записаны со всей тщательностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначающих гласные звуки).
На первом этапе в тексте Корана были расставлены огласовки. По приказу губернатора Басры Зияда бин Сумейи (ум. в 672 г.) эту работу выполнила группа из тридцати писцов под руководством известного знатока арабского языка Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. в 688 г.). Современный вид огласовки приобрели во времена аль-Халила бин Ахмада (ум. в 791 г.), разработавшего также ряд дополнительных знаков (хамза, ташдид и другие).
На втором этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки и разработаны обозначения для долгих и кратких гласных. По приказу губернатора Ирака аль-Хаджжаджа бин Юсуфа (ум. в 714 г.) с этой задачей справились Наср бин Асым (ум. в 707 г.) и Яхья бин Яамур (ум. в 746 г.). Тогда же ввели знаки, разделяющие текст Корана на 30 частей (джузов). Такое деление диктовалось практической целесообразностью и облегчало чтение Корана во время ночных молитв в Рамадане. В современных изданиях каждый джуз Корана принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб – на четыре четверти (руб).
Структура Корана. Текст Корана делится на суры и аяты.
Аят – фрагмент (стих) Корана, состоящий из одной или нескольких фраз. Самый длинный стих Корана – 282-й аят суры 2 «Аль-Бакара». Самым ценным стихом считается 255-й аят той же суры, который получил название «Аль-Курсий». В нём разъяснены основы традиции монотеизма, а также величие и безграничность Божественных качеств.
В первых списках Корана аяты не отделялись друг от друга значками, как это делается в настоящее время, и поэтому между учёными возникли некоторые разногласия по поводу количества аятов в Писании. Все они сошлись на том, что в нём свыше 6200 аятов. В более точных подсчётах между ними не было единства, но эти цифры не имеют принципиального значения, потому что они касаются не текста откровений, а лишь того, как его следует разделять на аяты. В современных изданиях Корана (Саудовская Аравия, Египет, Иран) выделяют 6236 аятов, что соответствует куфийской традиции, восходящей к Али бин Абу Талибу. Между богословами нет разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той последовательности, которая была продиктована Пророком (мир ему и благословение).
Сура – глава Корана, объединяющая группу аятов. Это арабское слово означает «высокое место» (от араб. сур – стена, забор). Такое название объясняется тем, что слова в коранических главах, подобно кирпичам, ложатся друг на друга, пока не достигают того количества, которое угодно Аллаху. Согласно другому толкованию, это название подчёркивает величие и стройность смысла, вложенного в коранические откровения.
Текст Корана состоит из 114 сур, которые условно делятся на мекканские и мединские. По мнению большинства учёных, к мекканским откровениям относится всё, что было ниспослано до хиджры, а к мединским – всё, что было ниспослано после хиджры, даже если это произошло в самой Мекке, например, во время прощального паломничества. Аяты, ниспосланные во время переселения в Медину, считаются мекканскими.
Порядок расположения сур в Коране был определён Пророком (мир ему и благословение). Со слов Ибн Аббаса рассказывают, что каждый раз, когда к Пророку (мир ему и благословение) ниспосылалась какая-нибудь сура, он звал к себе кого-нибудь из писцов и говорил им: «Поместите эту суру там, где упоминается то-то и то-то». Также передают, что Зайд бин Сабит сказал: «Мы были рядом с Посланником Аллаха (мир ему и благословение) и составляли Коран на кусках кожи». Под этим составлением имеется в виду упорядочивание аятов в соответствии со словами Пророка (мир ему и благословение). Пророк (мир ему и благословение) этот порядок перенял от ангела Джибриля (мир ему), ибо в хадисе говорится, что Джибриль (мир ему) говорил: «Поместите такой-то аят в таком-то месте». И нет сомнения в том, что Джибриль (мир ему) говорил это по велению Всевышнего Аллаха.
Суры в Коране расположены не в порядке ниспослания. Первой помещена сура «Аль-Фатиха», ниспосланная в Мекке. Семь аятов этой суры объемлют основные принципы исламского вероучения, за что она получила название «Матерь Писания». За ней следуют длинные суры, ниспосланные в Медине и разъясняющие законы Шариата. Короткие суры, ниспосланные в Мекке и Медине, находятся в конце Корана. Они состоят из коротких аятов и обычно читаются при отправлении религиозных обрядов.
Что касается названий сур, то они были даны позднее, однако мусульманские учёные, ссылаясь на те или иные места в Коране, используют именно названия сур (а не номера). Большинство сур названы по уникальным словам: например, единственное место в Коране, где речь идёт о пчёлах, – аяты 68-69 суры 16 «Ан-Нахль», единственное упоминание о поэтах аяты 224-227 суры 26 «Аш-Шу‘араъ» и т. д.
