Сунна и хадисы. Ислам

Что такое Сунна и хадисы?

Сунна состоит из поступков пророка Мухаммада (фи’л), его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир). Сунна передавалась устно сподвижниками (асхабами) пророка Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов в VIII—IX веках. Каждый хадис составлен из иснада и матна.

Что такое хадис Мутаватир?

Название мутаватир (араб. متواتر‎) происходит от слова «таватур» — «следование один за другим». Этим термином определяют такие хадисы и сообщения, в которых исключена возможность фальсификации, то есть передатчики таких хадисов не имеют возможности для сговора. Большое количество передатчиков.

Сколько видов хадисов?

Все хадисы, в зависимости от того, сколько путей задействовано в их передаче, условно делятся на два основных вида: ахад — «единичные» — и мутауатир — «множественные». Каждый из этих видов в свою очередь делится на подвиды. Остановимся на них подробнее.

Какие виды хадисов бывают?

По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные. Нужно заметить, что хадисы не являются просто преданиями.

Сколько всего достоверных хадисов?

Самым авторитетным в мире ислама мухаддисом считают Мухаммеда ибн Исмаила аль-Бухари, который обработал огромное количество хадисов – около шестисот тысяч, а по тем, которые он отобрал как самые достоверные, он составил сборник, в который вошли только семь тысяч четыреста хадисов – этот сборник называется «аль-Джами ас …

Сколько томов в сахихе Бухари?

«Сахи́х аль-Буха́ри» (араб….

Сахих аль-Бухари
Жанр	историческая хроника
Объём	7275 хадисов
Содержание	эпизоды из жизни пророка Мухаммеда

Сколько хадисов в сборнике Муслим?

Сахих Муслима разделен на 43 книги, содержащих в общей сложности 7190 хадисов, из них без повторений 2200 хадисов. Около 1400 достоверных хадисов изложены в других сборниках хадисов. Мусульмане-сунниты считают Сахих Муслима вторым по достоверности после Сахиха аль-Бухари.

Как определить достоверность хадиса?

Условия достоверности хадиса

Каждый рассказчик (рави) в цепочке повествования (иснад) должны быть надежными.
Каждый рассказчик должен обладать хорошей памятью.
Иснад каждого хадиса должен быть непрерывен.
Каждый рассказчик должен слышать хадис от предыдущего рассказчика без прерывания цепочки.

Где родился имам Муслим?

Сколько направлений в исламе?

В Исламе существуют два основных направления: сунниты и шииты. Раскол этот, положивший начало огромному числу восстаний и войн, уходит в глубь веков ко времени кончины Пророка Мухаммеда. Пророк, умирая, хотел видеть своим преемником (халифом – заместителем Пророка (арабск.)) своего двоюродного брата Али ибн Абу Талиба.

Что означает у мусульман?

Арабское слово муслим означает «тот, который покоряется (Аллаху)» или «тот, который предаётся (Аллаху)» по аналогии со словом ислам — «примирение», «принятие». Вариант В. М. Пороховой: «Прямая калька арабского слова „мусульманин“ — „человек, предавшийся Аллаху“».

Что означает луна в исламе?

Полумесяц символизирует начало лунного месяца по мусульманскому календарю. Это напоминает нам историю хиджры (миграции) нашего Пророка Мухаммеда из его дома, чтобы распространять ислам и учить принципам права и добродетели.

Что значит поднятый вверх палец у мусульман?

Палец вверх обычно трактуется как «все нормально», «все хорошо». У автостопщиков — служит для остановки попутной машины. Однако в мусульманских странах этот жест является неприличным.

Что такое Санад?

Санад — (тат.) документ, доказательство. В народе слово С.

Чем отличается Сунна от хадиса?

Все это называется сунной. И в основном под словами «сунна» подразумеваются дела (пророка ﷺ). А (слово) «хадис» часто относят к словам (пророка ﷺ). Но в любом случае слово «Сунна» относится и к словам, и к делам (пророка ﷺ), даже если оно больше используется к его делам.

Что такое Коран и Сунна?

Коран (араб. — чтение вслух, речитатив, декламация) — главная священная книга мусульман, в которой зафиксированы проповеди пророка Мухаммада, произнесенные в форме «божественных откровений».

Какие хадисы самые достоверные?

Ниже перечислены сборники сахих-хадисов:

Сахих аль-Бухари — считается наиболее достоверной книгой после Корана
Сахих Муслим — считается второй по достоверности после Сахиха аль-Бухари
Сахих Ибн Хузаймы
Сахих Ибн Хиббана
Мустадрак аль-Хакима ан-Нишабури

Откуда берутся хадисы?

Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис.

Что сказал Пророк Мухаммад?

Именно Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний передал самое полное и совершенное из всех Своих писаний — Коран, в котором говорится: «Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей, как показал Аллах» (4:106).

В каком возрасте пророк Мухаммад стал пророком?

Религиозная деятельность Мухаммеда началась, когда ему исполнилось сорок лет (в исламе — пророческая миссия, посланническая миссия). До этого каждый год Мухаммед предавался богоискательству в пещере Хире в течение месяца Рамадан. Это был религиозный обряд, который курайшиты проводили до принятия ислама.

Сунна и хадисы

Cунна (ар. обычай, пример) – это собрание изречений, поступков, деяний, наставлений и соображений как самого Пророка Мухаммада, так и его ближайших сподвижников и последователей. Они записаны друзьями и близкими Пророка, чтобы рассказать о его жизни другим поколениям. Кроме того, Сунна дает ответы на многие вопросы частной жизни человека и общества. Она является собранием житейских правил, почерпнутых из разговоров и деяний Пророка и сохраненных преданием. В Сунне изложены все правила и обычаи, переданные в преданиях-хадисах. Приверженцы крупнейшей ветви ислама – суннизма называют себя «людьми Сунны». Сунна являет пример жизненного пути Пророка как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности.

Порой можно встретить утверждение о том, что шииты отрицают Священное Предание, но это не так. Священное Предание признается всеми течениями ислама как важнейший источник веры после Корана. Основы Сунны тщательно изучают и богословы, и правоведы ислама. У шиитов эти рассказы называются хабарами (известия).

Под хадисом понимают «Предание» вообще, затем «Предание о Пророке Мухаммаде», «Предание о словах и действиях Пророка», кроме того хадисом называют каждое отдельное изречение Мухаммада, сохраненное в предании. Хадис – это сборник преданий о Пророке и правила, жившие в предании.

Известно огромное количество собраний хадисов, но главные из них шесть собраний, составленные известными авторами. Наиболее удобными оказались сборники, составленные по темам. Для того, чтобы решить, каким является тот или иной хадис – сахих(действительным), даиф (слабым) или мавду(сомнительным) учеными были разработаны очень строгие правила. Наиболее подлинным считается собрание хадисов, составленное Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари. В этот сборник вошло более семи тысяч хадистов по самой разнообразной тематике. Вторым по значению является собрание хадисов Муслима ибн аль-Хаджджаджа. В этом собрании все хадисы объединены соответсвующими их содержанию темами. Собрание хадисов Мухаммада ибн Йазида ибн Маджа содержит более четырех тысяч хадисов.

Ученые-богословы утвердили в сознании мусульман мысль о том, что Сунна является лучшим, совершенным и единственным инструментом его толкования. Поиски хадисов, а их насчитывалось десятки тысяч, способстововало развитию языкознания, истории, права, религиозного права. Ученым был представлен огромнейший материал для внимательного исследования и отбора ограниченного их числа для сборников и антологий, содержащих высказывания Пророка.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Что такое сунна и хадисы

Хвала Аллаhу Господу Миров. Мир и благословение посланнику Аллаhа, его семье, верным сподвижникам и всем тем, кто следует за ними. А затем:

Разница между употреблением слов «сунна» и «хадис»? Ответит авторитетнейший ученый нашего столетия, член комитета старейших ученых и член постоянного комитета фетв, специалист по хадисам — ‘Абдуль-Карим аль-Худейр.

≡ Он говорит:

«Сунна — это то, что относят к пророку ﷺ из слов, поступков, внешних описаний и молчаливого одобрения. Все это называется сунной. И в основном под словами «сунна» подразумеваются дела (пророка ﷺ). А (слово) «хадис» часто относят к словам (пророка ﷺ).

Но в любом случае слово «Сунна» относится и к словам, и к делам (пророка ﷺ), даже если оно больше используется к его делам. Хадис тоже относится к словам и делам (пророка ﷺ), даже если оно больше используется к его словам».

Я скажу: шейх Мухаммад Мубарак в своей книге: «Ас-Сахих аль-Мунтахиль мин аль-Калям аль-Ауалин» сказал:

«Сунна, на языке арабов, это то, что было ниспослано в Коране и то, с чем пришел пророк ﷺ. Т.е путь, за которым следует и на основе которого действуют после того, как он узаконил его.

А (понятие) хадис более обширное чем Сунна. Он (т.е хадис) может быть отмененным или недостаточно достоверным. Либо двояким, как если-бы (какое-нибудь дело) является его особенностью, на которое указал пророк ﷺ предпосылками, которые знает тот, кто наблюдает за ними.

Или же из (этого хадиса) не понимается то, что поняли (другие). Как на пример слова ‘Аиши о МухIассаб (место кидания камней в Мине): «Идти на МухIассаб не является сунной. Посланник ﷺ вышел туда потому, что ему так было легче выходить»».

Мать правоверных имеет ввиду, что выход пророка ﷺ на это место не было под соображением поклонения, он это сделал по человеческому фактору. Здесь и появилось разногласие среди сподвижников.

Имам аш-Шафи’и считал это желательным. Но не каждое желательное дело, оно сунна, но каждая добровольная сунна в основе желательна.

Т.е не все хадисы говорят о сунне в виде поклонения, как и не все желательное является сунной по определению.

К примеру, купание для праздничной молитвы. Это единогласно желательное дело, так как его делал Ибн ‘Умар. Но сунной это не называется, так как хадисы от ‘Али на эту темы очень слабые.

≡ Имам ‘Абд ар-Рахман бин Маhди сказал: «Ранняя сунна жителей Медины лучше, чем хадис».

Имеет ввиду, что то, на чем табиины Медины лучше, чем хадис, достоверность, или ясность, или пригодность которого еще не установлена.

≡ А что касается асара, то Ибн Баз сказал:

الحديث ما ينسب إلى الرسول ﷺ يقال له: حديث. والأثر يطلق على ما ينسب إلى الرسول ﷺ، وعلى ما ينسب إلى الصحابة والتابعين يقال له: أثر. والغالب أن الأثر ما يروى عن الصحابة والتابعين يسمى أثرًا، وما يطلق عليه حديث: هو ما ينسب إلى النبي ﷺ. نعم

«Хадис — это то, что относят к пророку ﷺ. Это называют хадисом. А асар, это то, что относят и к пророку ﷺ, и к сподвижникам, и к табиинам. Это называется «асар». Часто «асаром» называют (те сообщения), которые пришли от сподвижников и табиинов, и не называют хадисом. А то, что относят к пророку ﷺ (чаще называют) хадисом».

Выводы:

• Слово «асар» имеет самое широкое значение, включающее в себя как пророческие сообщения, сообщения от сподвижников и табиинов.

• Хадис, более узкое значение по сравнению с асаром, включающее в себя пророческие сообщения из слов, дел и одобрений. Но он еще не указывает на то, что эти сообщения лишены недостатков в иснаде и противоречий передатчиков в матне. Он также не говорит о том, что хадис отмененный или нет, обобщенные или частный, абсолютный или конкретный.

• Сунна — это уже извлеченное законоположение из хадисов и асаров, где провели анализ на предмет достоверности, противоречий, путаницы, отмененный или нет, частный или общий и т.д. Это то, что уже установлено и пригодно для следования.

Хвала Аллаhу Господу миров.

107. Смысл наук: Тахкъикъ, Тахридж и Таhзиб.

Понравилось это:

Похожее

Передается от Ибн Джарира, что Ибн Мас’уд сказал: «Если мы расскажем вам что то, то подтвердим свои слова Книгой Аллаха. Если мусульманин скажет : ‘‘СубхьянаЛах1’’, (Слава Аллаху), ‘‘Аль-хьямду ли-Лях1’’ (Хвала Аллаху), ‘‘Ля илях1а илля-Лах1’’( нет божества, кроме Аллаха) и ‘‘Аллах1у Акбар’’ (Аллах Велик), ангел взяв эти слова под свое крыло поднимается с ними на небеса. Он проносит их через всех ангелов и они просят прощения за того человека который произнес их, пока не доставит он (слова эти) к Аллаху». После чего Ибн Мас’уд (Да будет доволен им Аллах!) процитировал аят: ﴾ إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ ﴿ — «к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает».

AR-RAD | Сен 4,2017

Уа аляйкум ассалям уа рахматуЛла уа баракату. Это сообщение приводит имам ат-Табари в тафсире этого аята. Я кратко ознакомился с иснадом этого сообщения, где в цепочке нашел Абдуллу бин аль-Махарикъа и его отца аль-Махарикъ бин Сулейма, который переда от Ибн Мас’уда. Имам аль-Бухари упоминает первого у себя в «Тарих», но не упомянул ни джарха ни та’диля. Единственное что он сказал, что от АбдуЛлы брал аль-Мас’уди, и он не знает что там между ними.
Аль-Хафиз Ибн Касир называл данный иснад достоверным. Это же сообщение передал имам ат-Табарани и аль-Байхакъи. А Аллаhу ведомо лучше.

‘Абидин | Сен 14,2019

Ассаляму аляйкум ва рахматулЛахи ва барякатуху, на сколько достоверный этот асар?

Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во времена Абу Бакра началась засуха, и люди, собравшись, сказали Абу Бакру: “Небеса не проливают дождя, земля ничего не производит, и положение у лю-дей очень трудное”. Абу Бакр сказал: “Идите и проявляйте терпение, ибо очень скоро Всевышний Аллах облегчит вашу участь”. И очень скоро из Шама прибыли караваны ‘Усмана — сотня верблюдов, гружённых пшеницей (или съестным). Тогда люди собрались у дома ‘Усмана и постучали в его двери. ‘Усман вышел к ним в сопровождении группы людей и спросил: “Чего желае-те?”. Они ответили: “Время голодное. Небеса не проливают дождей, и земля ничего не производит. Положение у людей очень трудное. А мы узнали о том, что у тебя есть еда. Продай нам её, чтобы мы могли обеспечить бедных му-сульман”. ‘Усман ответил: «С радостью… Заходите и покупайте”. Торговцы вошли и увидели, что зерно сложено в доме ‘Усмана. ‘Усман спросил: “О тор-говцы! Какую прибыль вы дадите мне в сравнении с той ценой, по которой я купил это зерно в Шаме?”. Они ответили: “Вместо каждых десяти дирхемов двенадцать”. ‘Усман сказал: “Мне уже предложили большую прибыль”. Тор-говцы сказали: “Тогда за каждые десять дирхемов пятнадцать”. ‘Усман сказал: “Мне уже предложили больше”. Торговцы сказали: “О Абу Амр! В Медине нет торговцев, кроме нас! Кто же предложил тебе такую прибыль?”. Усман ответил: “Всевышний Аллах обещал мне за каждый дирхем десять. Можете ли вы предложить больше?”. Они ответили: “Клянёмся Аллахом, нет!”. ‘Усман сказал: “Поистине, я свидетельствую, что отдаю это зерно, чтобы оно стало милостыней для бедных мусульман”». Ибн Аббас продолжил: «И в ту ночь я увидел во сне посланника Аллаха ﷺ на пегом коне, в одеянии из све-та, в сандалиях из света, и в руках его был посох из света, и он спешил, а я сказал: «О посланник Аллаха, я соскучился по тебе и по беседам с тобой! Куда же ты торопишься?”. Он ответил: “О Ибн ‘Аббас! Поистине, ‘Усман подал милостыню, и Аллах принял её от него и даровал ему супругу в Раю, и нас позвали на свадебное угощение»» (Его передал Ибн Кудама в «ар-Риккъа валь-Бука» стр. 190)

Определение терминов «Хадис» и «Сунна» الحديث و السنة

1. Все слова, действия или подтверждения (какого-либо действия или слова) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, называются хадисом, а также называются Сунной.

Шейх ‘Абдуллах аль-Джудей‘ сказал:

«Значение слова „сунна“ в науке об основах фикха равна „хадису“ в соответствии с определением, которое дают ученые хадиса, без ограничений (или свойств). Атрибут „пророческая“ (в науке об основах фикха) выведен из совокупности Сунны, потому что Сунна, как объект исследования (этой науки), – это принятие её одним из источников Шариата. А это не подразумевает под собой атрибуты личностные, но под этим понимаются пророческие слова, действия и подтверждения (согласия с действиями)» (Тахрир ‘улуми-ль-хадис).

2. Спасшуюся группу, ту группу, что хранит заветы Аллаха, называют «последователями хадиса», а также «последователями Сунны».

3. Книги, которые передают предания от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от сподвижников и от праведных предшественников, называют «книгами хадисов», а также «книгами Сунны».

1. Говоря о пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в целом, во всех делах, употребляют термин «Сунна». Под ним подразумевается путь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его руководство. Ученые, по большей части, не применяют здесь термин «хадис».

Выдающийся ученый ас-Сайид Сулейман ан-Надауа аль-Хинди, да помилует его Аллах, сказал:

«Хадис – это каждое происшествие, которое относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, даже если он сделал это один раз во время своей благородной жизни, и даже если это передал от него один человек. Сунна же, в сущности, есть название непрерывной /мутаватир/ деятельности, я имею в виду образ действия посланника Аллаха, мир ему и благословение, который передан нам посредством непрерывной деятельности. (Какие-то определенные действия) совершал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после него – сподвижники, а после – таби’ины и так далее. Непрерывность не обусловлена словесным преданием. Образ совершения (определенных) действий, который передавался непрерывно, называется Сунной. И она упоминается в словах пророка, мир ему и благословение, вместе с Кораном: „Я оставил вам две вещи, держась за которые вы не впадете в заблуждение: Книгу Аллаха и Сунну Его посланника“. Сунна – это то, что кому-либо из мусульман нельзя оставлять или противоречить, ведь в ином случае у него не будет удела в Исламе» (Маджалля аль-Манар. Т. 30. С. 673). Приводится с сокращениями.

2. Ученые словом «сунна» также называют исповедание религии в таком объеме, которое передается в Шариате, то есть без добавления к ней нововведений. Это не называют хадисом. В этом значении слово «сунна» использует ‘Абдуррахман ибн Махди в своем известном высказывании: «Суфьян ас-Саури – знаток /имам/ хадиса, но не предводитель /имам/ в сунне. А аль-Ауза‘и – предводитель в сунне, но не знаток в хадисе. А Малик ибн Анас – знаток хадиса и предводитель в сунне» (Ибн ‘Асакир. Тарих Димашк. Т. 35. С. 183).

Аль-Хафизу Абу ‘Амру ибн ас-Салляху, да помилует его Аллах, задали вопрос: «Некоторые, говоря об имаме Малике, да будет доволен им Аллах, сказали, что он собрал и сунну, и хадис. Какова же разница между словами „сунна“ и „хадис“?».

Он, да помилует его Аллах, ответил:

«Сунна здесь – это противное нововведению. Иногда человек следует хадисам, но является нововведенцем. В имаме Малике, да помилует его Аллах, совместились обе сунны. Он был знатоком Сунны, то есть знатоком хадисов, и придерживался убеждения Сунны, то есть его мазхабом был мазхаб последователей истины, а не нововведений. А Аллах знает лучше» (Фатауа Ибн ас-Саллях. Т. 1. С. 139-140).

3. Ученые фикха употребляют слово «сунна», говоря о желательности совершения какого-то дела, о его предпочтительности. Ими не употребляется слово «хадис».

4. Ученые, говоря о преданиях с точки зрения их достоверности или слабости, употребляют слово «хадис», и не говорят здесь «Сунна». Они говорят: «Этот хадис слабый», но не говорят: «Эта Сунна слабая». Ведь Сунна – это те хадисы, которые являются достоверными. Поэтому иногда говорится, что определенный хадис противоречит методу суждения по аналогии /кыяс/, Сунне и единодушному мнению ученых /иджма‘/.

Манхадж: Коран и Сунна в понимании сподвижников

Ранее мы уже подробно говорили о том, что является доводом в религии Ислам и почему понимание сподвижников является эталонным.

В этой публикации предлагаем вам ознакомиться с универсальным алгоритмом, который на практике поможет мусульманам выходить из разногласий и отыскивать, с дозволения Аллаха, наиболее близкое к Истине мнение.

Принципы разрешения разногласий при обсуждении вопросов по Исламу

Ещё перед началом дискуссии, прежде всего следует убедиться, что её участники согласны в определении терминов, используемых в Принципах.

Мы предлагаем использовать следующие определения:

Откровение — информация, ниспосланная Аллахом пророку Мухаммаду ﷺ. Откровение состоит из двух частей: Корана и Сунны. Синонимом Откровения является слово Шариат.

Коран — Откровение от Аллаха, представляющее собой прямую Речь Господа.

Сунна — совокупность высказываний, действий или молчаливого одобрения пророка ﷺ, которые он совершал в соответствии с Откровением от Аллаха. Сунна пророка ﷺ дошла до нас посредством хадисов.

Понимание сподвижников — согласованное понимание сподвижников пророка ﷺ.

Иджтихад — решение человека в вопросах, относительно которых нет прямого указания в Коране и Сунне.

Аналогия (кыяс) — один из способов иджтихада, который заключается в применении для схожих вопросов или ситуаций одного и того же решения.

Иджма — единогласное мнение сподвижников.

Тафсир — традиционное название объяснения аятов Корана.

Шарх — традиционное название объяснения хадисов.

Хадис — предание о словах или действиях пророка, состоящие из иснада и матна.

Матн — смысловая часть хадиса.

Иснад — пересказ цепочки передатчиков матна вместе со способами передачи между ними.

Мухаддис — ученый, специалист по хадисам.

Мусульманин — это человек, который считает своей религией Ислам, а потому изучает свою религию и действует в соответствии с ней.

Алгоритм обсуждения вопроса

1) В случае возникновения у мусульман разногласий по каком-либо вопросу, правильное мнение устанавливается посредством шариатских доказательств.

2) Шариатское доказательство (далее «довод») представляет собой релевантную относительно исследуемого вопроса информацию из Корана и Сунны.

2.1) Иджтихад, кыяс, иджма, тафсир и шарх — являются продуктами мыслительной деятельности человека, а потому могут быть правильными или ошибочными. Все эти вещи могут быть полезными в качестве объяснения религии, однако они не является Откровением, и, следовательно, не являются доводом в религии Ислам.

2.2) Вопросы, относительно которых в Коране и Сунне есть прямые указания, являются религиозными вопросами. Мусульмане обязаны решать эти вопросы так и только так, как это предписано в Откровении. При решении таких вопросов использование иджтихада неуместно и недопустимо.

2.3) Вопросы, относительно которых в Коране и Сунне прямых указаний нет, являются мирскими вопросами. Вопросы из этой категории человек может решать самостоятельно, используя для этого иджтихад, кыяс и другие методы, не выходя за рамки фундаментальных общих правил, установленных Аллахом, которые обязательны к соблюдению при решении любого вопроса (например справедливость, честность и так далее).

2.4) Слова ученых: объяснение по методологии мазхаба, тафсир, шарх или фатва — мы не считаем частью религии Ислам и не ставим их на один уровень с доводами из Корана и достоверной Сунны. Слова ученых могут представлять ценность в качестве средства к пониманию религии в случае, если они не противоречат доводам из Корана или Сунны, а также не противоречат согласованному пониманию сподвижников.

2.5) Не является порицаемым такое объяснение шариатского довода, которое не противоречит другим доводам и согласованному пониманию сподвижников.

3) Откровение от Аллаха было ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ в 2-х видах: посредством Корана и достоверной Сунны.

3.1) Коран — это прямая Речь Аллаха, в достоверности которой никто из мусульман не сомневается.

3.2) Сунна пророка — это слова, дела и молчаливое одобрение посланника Аллаха ﷺ, которые он осуществлял в соответствии с Откровением.

3.2.1) Пророк Мухаммад ﷺ — человек, а потому не все свои слова и дела он осуществлял в соответствии с Откровением. Ему, как и любому другому человеку, были не чужды личные предпочтения, достоверная информация о которых доводом в религии Ислам не является.

3.2.2) Сунна пророка состоит из хадисов — сообщений (матн), возводимых через цепочку передатчиков (иснад) к пророку. Хадисы, с точки зрения достоверности, в самой простой классификации бывают достоверными (сахих), хорошими (хасан) и слабыми (даиф). В качестве довода принимаются только достоверные и хорошие хадисы.

3.2.3) Степень достоверности хадиса определяется с помощью исследования иснада и матна на предмет соответствия условиям достоверности, которые предъявляют к хадисам ученые-хадисоведы (мухаддисы).

3.2.4) Хадисы, которые единогласно признаны известными мухаддисами в качестве достоверных, принимаются нами без дополнительной проверки. В случае разногласия среди мухаддисов относительно достоверности хадиса, мы проводим дополнительное исследование, изучая аргументы сторон и принимая итоговое решение о том, брать такой хадис в качестве довода или нет.

4) В случае, когда относительно какого-либо вопроса в Коране и Сунне приходят несколько доводов, все эти доказательства следует объединить, поскольку они дополняют друг друга.

4.1) Коран и достоверная Сунна не содержат в себе внутренних противоречий.

4.2) Существуют исключения: отмененные и отменяющие аяты и хадисы, посредством которых Аллах заменял ранее установленный хукм на новый.

4.2.1) Признать какой-либо аят или хадис отмененным мы можем только при наличии на это дополнительного довода. Предположения в подобных вопросах неуместны.

5) Разногласия по религиозным вопросам обычно возникают:

5.1) Когда одной из сторон не был известен довод, который знала и учитывала другая сторона. В этом случае следует принять этот довод и последовать за ним.

5.2) Когда одна из сторон считает хадис достоверным, а другая — слабым. В этом случае следует утвердить единую методику оценку достоверности хадисов и, используя её, исследовать спорный хадис с целью прийти к единому мнению относительно степени его достоверности.

5.3) Когда стороны по-разному объединяют доказательства или же, в силу различий жизненного опыта, образования и менталитета, по-разному понимают один и тот же довод. В этом случае необходимо выяснить, как этот вопрос понимали и практиковали сподвижники, что и станет критерием правильного понимания.

5.3.1) Нас интересует именно согласованное мнение сподвижников, поскольку Аллах утвердил Своё довольство их иманом и установил тем самым их согласованное понимание религии в качестве эталона для мусульман.

5.3.2) Отдельно взятый сподвижник или группа из нескольких сподвижников могут ошибаться по причине того, что им не был известен каком-либо хадис. Однако, в таком случае, их непременно исправляли другие сподвижники, которые были воспитаны так, что никогда не молчали, если кто-то высказывал неправильное мнение в вопросах религии. Если хотя бы один из сподвижников публично выражал своё мнение по религиозному вопросу, а другие сподвижники не исправляли его (молчаливое одобрение), то такое высказывание приравнивается к согласованному мнению сподвижников.

5.3.3) Мнение той стороны, которое соответствует (не противоречит) согласованному мнению или религиозной практике сподвижников, признаётся истинным.

5.3.4) Слова любого из сподвижников не являются сами по себе доводом в религии Ислам (следствие пункта 2), однако интересны нам в качестве объяснения религии.

5.3.5) В случаях, когда сподвижники разошлись между собой во мнениях, следует исследовать аргументы сторон и выбрать наиболее сильное мнение, на которое указывают доводы из Корана и достоверной Сунны. Если обнаружится, что каждая из сторон опирается лишь на свой иджтихад, то можно взять то из мнений, которое покажется наиболее убедительным или сделать свой собственный иджтихад. При этом следует помнить, что иджтихад сподвижника не является доводом в религии Ислам, а значит нельзя обязывать таким иджтихадом других мусульман и, тем более, брать его себе в качестве религии.

Хадисы про Сунну

Относительно людей, отрицающих Сунну либо пренебрегающих ею, пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил:

1. «Вот-вот выйдет человек, который, облокотившись о свое кресло, будет цитировать мои слова (хадисы), [пренебрегая ими] говоря: «У нас есть книга Аллаха [Священный Коран], все, что разрешено в ней, будем считать разрешенным, а все то, что запрещено, — запрещенным [и этого нам достаточно]». Затем Пророк подчеркнул: «Прислушайтесь [он будет неправ]! Поистине, все то, что запретил посланник Божий[1], наравне с тем, что запретил Аллах (Бог, Господь)»[2];

2. «Прислушайтесь! Есть вероятность, что появится человек [люди], [в какой-то момент] до него дойдет хадис от меня (мое повествование), он при этом будет облокотившись сидеть в своем кресле и воскликнет: «У нас есть книга Аллаха [Священный Коран], все, что разрешено в ней, будем считать разрешенным, а все то, что запрещено, — запрещенным [и этого нам достаточно]». Затем Пророк подчеркнул: «Поистине, все то, что запретил посланник Божий[3], наравне с тем, что запретил Аллах (Бог, Господь)»[4];

3. «Прислушайтесь! Поистине, мне даровано Писание [Священный Коран] и подобное вместе с ним [Сунна]. Вот-вот выйдет сытый человек, который, облокотившись о свое кресло, будет говорить [принижая своими словами статус Сунны]: «Придерживайтесь вот этого Корана! Все, что вы найдете разрешенным в нем, разрешайте, а все то, что запрещенным, — запрещайте»[5].

Подчеркивая неразрывную взаимосвязь между Кораном и Сунной, пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Поистине, я оставил вам две вещи: книгу Аллаха (Бога, Господа) [Священный Коран] и мою [достоверную] Сунну. Вы никогда не собьетесь [с верного пути], держась за них [следуя им, практикуя их смыслы и наставления][6]. Они неразрывны до Конца Света [являясь главными источниками мусульманского вероучения][7]»[8].

Со времен самого пророка Мухаммада, а особенно в первые века после его смерти, Сунна прошла через многоступенчатый процесс фиксирования-записывания, отсеивания всего того, что к ней не относится и классификации по уровню достоверности.

В этом контексте важно напомнить слова пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует): «Кто введет новшество в наше дело [в то, что имеет прямое отношение к религии и наследию заключительного Пророка], (выдумает нечто новое) из того, что не относится к нему [несопоставимо и вступает в противоречие][9], то оно [данное нововведение] неприемлемо (отвергаемо)»[10].

В своей последней проповеди пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: «Наставляю вас быть набожными, прислушиваться [к правильным и праведным наставлениям] и быть покорными [своим руководителям]! Даже если им [вашим руководителем, например, президентом или министром] окажется эфиопский раб! Поистине, кто будет жить после моей смерти [во все последующие века вплоть до Конца Света], тот станет свидетелем многих разногласий [миллионам, миллиардам, а тем более всему человечеству враз сложно будет прийти к единому мнению]. Обязанность ваша — это моя Сунна [путь, направление; именно достоверные мои высказывания и наставления будут способствовать вашему сплочению, помогут идти по жизни сообща] и Сунна [четырех] праведных халифов[11], которые будут [руководить вами, станут хорошим наглядным примером мусульманского благородства и благочестия] после меня. Следуйте этому [направлению, этим наставлениям и образцам], насколько возможно [в меру ваших сил и возможностей; держитесь и не отпускайте]. [И при этом] остерегайтесь новшеств [в религии]! Воистину, всякое нововведение [касающееся основ веры или религиозной практики мусульманина и вступающее в явное противоречие с канонами][12] — это новшество (бид‘а), а всякое новшество — это схождение с правильного пути»[13].

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Безусловно, какие-то из запретов, озвученных пророком Мухаммадом, мусульманские богословы отнесли к нежелательному, принимая во внимание общий контекст Корана и Сунны, но пренебрегать ими недопустимо. То же касается и пророческих приказов, повелений.

[2] См.: Ибн Маджа М. Сунан ибн Маджа [Свод хадисов]. Рияд: Бейт афкяр давлия, 1999. С. 19, хадис № 12, «сахих».

[3] Безусловно, какие-то из запретов, озвученных пророком Мухаммадом, мусульманские богословы отнесли к нежелательному, принимая во внимание общий контекст Корана и Сунны, но пренебрегать ими недопустимо. То же касается и пророческих приказов, повелений.

[4] См.: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 431, хадис № 2664, «сахих».

[5] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 503, хадис № 4604, «сахих».

[6] См., например: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990. С. 690, хадис № 1662; аль-Кари ‘А. (умер в 1014 году по хиджре). Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 10 т. Бейрут: аль-Фикр, 2002. Т. 1. С. 269, хадис № 186; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 8. С. 6138.

[7] Последнее предложение является смысловым переводом, а не дословным.

[8] Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Хакима, «сахих». См., например: Мавсу‘а фикхия кувейтия [Мусульманская правовая энциклопедия Кувейта]. В 45 т. Кувейт: Министерство вакфов и исламских дел, 2012. Т. 25. С. 264.

[9] См., например: аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т. 6. С. 379.

[10] Хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 2. С. 819, хадис № 2697; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 18 т., 2000. Т. 6. С. 377, хадис № 2697; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 504, хадис № 4606, «сахих»; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 508, хадис № 8333, «сахих»; ан-Надва А. Аль-кава‘ид аль-фикхийя. С. 244, 245.

[11] Таковыми в мусульманской истории считаются четверо: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али. Они в названной очередности были руководителями мусульман после смерти пророка Мухаммада.

[12] См., например: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге «Сады благонравных»]. В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000. Т. 1. С. 148; аль-Кардави Ю. Аль-мунтака мин китаб «ат-таргыб ват-тархиб» лиль-мунзири. Т. 1. С. 104.

[13] См.: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. 1999. С. 504, хадис № 4607, «сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хиббан. Т. 1. С. 178, хадис № 5; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 755, хадис № 2681, «хасан сахих»; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1. С. 147, хадис № 158.

Исследование хадисов (сунны)

Во 2-ой главе книги мы увидели, что Коран абсолютно достаточен для понимания сути Ислама и нет нужды ни в каких-иных источниках для познания Ислама. В этой главе мы будем говорить о том, как собирались хадисы, как Пророк, запрещал записывать их и почему не может и не должно быть иного источника познания Ислама, кроме Корана. В 6-й, 7-й и 8-й главах книги мы будем говорить о том, что целый ряд хадисов, якобы переданных от Пророка Мухаммада, откровенно порочат его высокое имя, ибо хадисы эти противоречат сути Корана, элементарной логике и самим себе. Мы еще раз отчетливо увидим, сколь трагично заканчиваются попытки «расширить» Коран.

Слово «Хадис» в его словарном значении означает «слово, весть». Слово «Сунна» в свою очередь означает «традицию, путь, по которому следуют, избранный путь». В народе широко распространено представление, что «хадис» это изречения Пророка, а «сунна» это образ поведения и образ жизни Пророка. В этой же главе мы увидим кораническое значение слова «хадис». (См 16-ю главу книги с разъяснением смысла слова «сунна» и его употребления). Подмену понятий хадиса и сунны мы можем увидеть в любой книге, рассматривающей сунну Пророка. Например, к книге Доктора Субхи ас-Салиха из Ливанского Университета приводится такой комментарий: «В собраниях хадисов мы часто можем видеть, что слова сунна и хадис используются для выражения одного и того же, и часто заменяются друг другом. Из употребления слова хадис и сунна проистекает, что некое слово, поступок, решение или черта характера имеют отношение к жизни Пророка». Поэтому и в нашей книге мы также будем употреблять эти два термина как обозначающие одно понятие.

Давайте начнем исследование хадисов со времени нашего Пророка и постепенно будем прослеживать их развитие вплоть до наших дней. Даже собиратели хадисов признают, что сам Пророк Мухаммад, не разрешал записывать хадисы, вернее даже категорически запрещал это делать. Два самых авторитетных собрания хадисов Муслима и «Муснад» Ибн Ханбаля, основателя ханбалитского мазхаба, приводят этот хадис как доказательство того, что Пророк запрещал записывать свои речи кому-либо. «Ничего не записывайте из моих слов, только Коран. И если кто что-либо записал из того, что я говорил, кроме аятов Корана, пусть уничтожит записи» (Муслим, Сахихи Муслим Китаб-и Зухд, Ханбаль, Муснед, 3/12, 21,33) У Дарими же этот хадис приводится так: «Сахабы попросили Посланника Бога разрешения записывать то, что он говорил. Но он не разрешил им». (Дарими. Ас-Сюнен). У аль-Хатиба этот хадис звучит так: «Пророк, подошел к нам, когда мы записывали хадисы и спросил что мы пишем? Мы сказали, что записываем слова (хадисы), которые слышали от него. Пророк спросил, вы что, хотите сделать книгу, помимо Книги Бога? Те народы, которые были до вас, отдалились от пути Бога, потому что стали писать про Бога другие книги, наравне с Книгой Бога». (Аль Хатиб, Такйид, стр.33). У Тирмизи мы читаем: «Мы попросили разрешения у Посланника Бога записать его слова, но он не позволил». (Тирмизи, Сюнен, К.Илим, стр.11)

Все исследователи хадисов, так же, как и авторы собственно собраний единогласно признают, что Пророк Мухаммад, запрещал записывать свои слова (хадисы), чтобы эти слова не смешались в последствии с Кораном.(!) Тогда как исламские традиционалисты считают, что хадисы являются такими же источниками повелений Ислама, что и Коран. То есть, следуя их утверждениям, Коран и хадисы суть равны. Но как такое возможно, если сам Пророк запрещал записывать свои слова, опасаясь, что это может привести к неверному пониманию Ислама, измышлению не существующих положений в Исламе и неправильному толкованию его слов? Если Бог в Коране особо подчеркивает нам даже то, что завещания и все долги человека непременно должны быть записаны на бумаге, то неужели Бог не сообщил бы, что слова Пророка также должны быть записаны? И если бы хадисы имели бы равную значимость, что и Коран в вопросе понимания Ислама, то неужели бы Пророк стал запрещать записывать их, тем самым ограничивая людей в возможности понять Ислам? Мы увидим далее, что большая часть хадисов откровенно придумана людьми много позднее жизни самого Пророка. Если бы хадисы были источниками знаний об Исламе, Пророк повелел бы записывать их, и тогда не было бы ситуации, когда десятки тысяч хадисов, выдаваемых в качестве источников сведений об Исламе, противоречат друг другу и откровенно противоречат Корану. Кроме того, в Коране есть ясный аят, гласящий, что Коран достаточен людям как единственный источник знаний об Исламе. Вне сомнения, Пророк Мухаммад, понимал это много лучше нас всех. Фактом остается то, что Пророк никогда не говорил, чтобы сунна Пророка (его образ поведения) и хадисы записывались и сохранялись как источник дополнительных знаний об Исламе, нет, он просто категорически запрещал записывать что-либо, кроме аятов Корана. То есть записывание и собирание хадисов было категорически запрещено Пророком. Пророк Мухаммад был в высшей степени мудрым и тонким знатоком психологии людей. Прекрасно понимал он и то, что человеческая слабость к деталям может привести к обожествлению образа Пророка и стать причиной деления уммы на группы, мазхабы по причине малейшего противоречия друг другу, поэтому категорически запрещал записывать что-либо из своих слов, дабы не допустить этого деления в будущем. И сегодняшнее положение дел в мусульманской умме еще раз показывает нам высшую мудрость и дальновидность Пророка Мухаммада. Даже того факта, что Пророк запрещал записывать свои слова (хадисы) достаточно для тех, кто стремится к истине.

Численное множество хдисов

Ахмед Эмин, один из выдающихся исследователей раннего Ислама, делает такое мудрое замечание: «Примечательно, что если мы построим хадисы по мере упоминания в цепочке передатчиков, то мы заметим, что хадисы выстраиваются в своего рода пирамиду. Вершина пирамиды – это те немногие хадисы, которые дошли со времен самого Пророка и передавались его сподвижниками, но по мере отдаления от периода жизни Пророка к низу пирамиды, мы видим, что ширина пирамиды все растет и растет и когда мы доходим до основания пирамиды, мы видим, насколько шире и толще она, чем хадисы времен Пророка. Тогда как должно быть совсем наоборот. Потому что наиболее достоверными и скрупулезными передатчиками хадисов (высказываний Пророка) были те, кто жил во времена Пророка и знал его лично, видел его каждодневно. И по мере того, как умирали они, те, которые были ровесниками Пророка, уменьшалось и число людей, знавших хадисы. Таким образом, пирамида должны была идти по убывающей, то есть время Пророка должно было бы быть широким основанием пирамиды, сужающейся по мере отдаления от времени Пророка. Но сегодня мы видим, что хадисы Омейадского период во много крат превосходят по численности хадисы, дошедшие со времени Пророка и переданные его сподвижниками». (Ахмед Эммин, Духа-уль Ислам (Утро Ислама)).

Некоторые знатоки хадисов утверждают, что существует около 2 миллионов хадисов. Утверждают также, что собрание хадисов аль-Бухари, которое считается наиболее авторитетным, автор составлял, выбирая из более чем 600.000 хадисов, а Муслим составлял свое собрание, выбирая из 300.000 хадисов. Абу Давуд составил свое собрание, выбрав наиболее достоверные, на его взгляд, из 500.000 хадисов, основатель маликитского мазхаба Абу Малик составил свой труд Муватта, вычленяя наиболее логичные из 100.000 хадисов, Муснад Ибн Ханбаля, по утверждениям, составлен на основании тщательного анализа более чем 750.000 хадисов. Давайте проведем небольшие арифметические подсчеты. Пророк Мухаммад, исполнял возложенную на него Пророческую миссию 23 года. 23 года х 365 дней = 8395 дней длилась его проповедническая деятельность. Если принять во внимание цифру в 2.000.000 хадисов, то получается, что на каждый день проческой миссии приходится по 200 хадисов. Допустим, что кто-то постоянно находился возле Пророка и запоминал все его слова, но, поскольку Пророк запрещал записывать свои изречения, то начать записывать их сахабы могли только после смерти Пророка. Подумайте, как много может вспомнить человек из слов другого человека по прошествии года или двух. Неизбежно, в словах будут некие изменения и собственные интерпретации. И если принять во внимание, что хадисы передавались из уст в уста, от отца к сыну, от сына к внуку и правнуку, то представим себе, насколько велики были искажения в словах Пророка по прошествии, скажем 200 лет после его смерти, сколько придуманных изречений неизбежно затесалось в эти ряды хадисов. Считается, что все наиболее авторитетные собиратели хадисов знают все хадисы наизусть и выбирают из них те, что кажутся им наиболее логичными и соответствующими Корану. Для того чтобы определить, сколько хадисов знают собиратели хадисов, они должны для начала записать их куда-либо и подсчитать, ибо помнить по 600.000 хадисов едва ли возможно. Абсурдно даже говорить о том, что в памяти человека может храниться по 600 тысяч хадисов.